管仲和樂毅:
管仲(？——公元前645年，義烏人，又名，春秋時期齊國著名政治家，出生於潁上(今安徽潁上)。管仲年幼喪父，母親在堂，生活清貧。為了生計，與包做生意後參軍，幾經周折，被包推薦為齊國宰相，史稱“春秋第壹相”。
齊桓公(公元前685-643年)名叫小白，是春秋時期齊國的君主。齊國是周朝的諸侯國之壹，其創建者是(姜姓，魯，功名，字子牙，又名魯商)，的首席軍事家和最高軍事統帥，西周的創建者，齊國文化的創始人，的近親。
管仲在內政、經濟、軍事改革等諸多方面輔佐齊桓公。他憑借雄厚的物質基礎和軍事實力，適時打出了“尊王拒洋”的旗號，以諸侯自居，挾天子以令諸侯。
“尊王”就是尊重紂王的權力，維護周代的宗法制度。公元前655年，周惠王有另立太子之意。壹開始就要聚集王侯將相，與周結盟，從而確定太子的正統地位。次年，因先逃，率聯軍討伐鄭。幾年後，齊桓公帶領多國國王與周襄王派來的醫生結盟，確立了周襄王的寶座。公元前651年，召集魯、宋、曹、周王等君主在葵丘屠殺孔子。周公宰代表周王，正式任命齊桓公為總督。同年秋，齊桓公以霸主身份主持葵湧同盟。此後，會要求並制止任何侵犯周王室權威的行為。
樂毅出生於中山靈壽(今河北靈壽西北)。戰國末期傑出的軍事家，拜燕為將軍，被封為長昌國君，輔佐振興燕國，為強襲燕國報仇。
燕昭王(？——前279)，前311即位，在位32年。燕昭王紀誌，公的第三十八代孫。
樂毅是壹個聰明的年輕人，喜歡兵法。贏得了趙人的欽佩。趙武靈王時，因沙丘之亂，來到魏國都城大良(今河南開封西北)從醫。此時因子謀反被齊所敗，念念不忘為燕報仇。然而，燕又弱又遠，認為他的力量不足以戰勝敵人，所以他屈尊賢能，聘請人才來協助他。首先，以禮相待郭坤，吸引天下英才。此時適合魏出使燕國，以客禮待。做了適度的讓步，最後被趙打動，答應委身為臣，封為雅卿(僅次於尚卿的高宮)。
想找到壹種方法來伐齊，於是他向請教。樂毅回答說；“齊國是霸主之余，地大物博，人多，根基深厚，又通曉兵法，善攻善戰。這麽大的壹個國家，雖然有內憂，但是單打獨鬥很難取勝。如果大王決心攻打齊國，就必須聯合楚、魏、趙、韓，使齊國處於孤立被動的地位，才能取得勝利。”這就是所謂的伐齊“攻天下”策略。
燕昭王接受了的建議，派去見齊王趙同輝，要他攻打齊國，並讓趙利用伐齊的機會引誘秦國來幫助他。他還派韋辛作為特使分別與楚國和魏國進行接觸。當時各國都很反感王教寶的囂張和暴力，聽說聯合兵在伐齊，都同意了。
當回到燕後，公元前284年任命為大將軍。與此同時，趙惠王也把國璽給了樂毅，樂毅率領全國的軍隊與趙、楚、漢、魏、燕的軍隊會師。齊襄王聞訊，親自率領齊軍主力在濟水以西(山東濟南西北)會師。當兩軍相遇時，樂毅拜訪了前敵，率領五國聯軍猛攻齊軍。齊王大敗，殘兵逃回齊國都城臨淄(見西與西之戰)。樂毅把參戰的諸侯的軍隊從遠處送了回來，並計劃把嚴俊開進臨淄，從而壹舉消滅他們。謀士劇辛認為燕軍不能獨立滅齊，反對行軍。樂毅認為齊軍精銳盡失，國內大亂，燕弱齊強的局面已經扭轉，堅持率領燕軍追擊。
樂毅率領燕國軍隊追擊齊國軍隊至齊國首都臨淄。看到首都臨淄已是壹座孤立的城市，黎齊帶領少數官員逃到程菊(今山東莒縣)堅守。樂毅采用連續進攻和迂回進攻的戰術來奪取城市和土地。攻打齊國都城臨淄後，他把齊國的財寶、財物和祭祀用的器皿全部收集起來，運到燕國。燕昭王大喜，親自到吉水來犒賞將士。為了獎勵樂毅的貢獻，他把郭昶城(在山東淄川縣東南)封給了樂毅，並命名為昌國軍。
樂毅率領燕軍在半年之內攻占了齊國70座城池，只有聊城、、即墨(今山東平度縣東南)仍頑強抵抗，久攻不下。其余的都並入了燕國的版圖，燕國變得空前強大。樂毅認為，如果單靠武力破城，我們無法說服它，人民也不會接受。就算我們都占領了齊國，也鞏固不了。因此，他采取包圍程菊、即墨而不攻的政策，實行減稅、廢苛、尊重地方風俗習慣、保護齊國固有文化、優待地方名士等政策，從根本上瓦解齊國。樂毅攻打燕國五年，攻占了七十多座城市，這些城市都是燕國的土地。
東漢末年，天帝失去了駕馭和控制的能力，群雄並起，類似於春秋戰國。孔明隱居南陽時，與名士共商天下大勢。大家認定曹操最厲害，沒有天下人的共同努力是消滅不了的。他希望出現像春秋時期的管仲和戰國時期的樂毅這樣的人才。於是孔明向自己許諾，他有管仲和樂毅的技能，他可以聯合其他人攻擊曹魏。這就是所謂的“自比風樂”。等到劉閑到草堂的時候，袁紹、袁術、呂布、劉表都被壹壹消滅了，只剩下壹個孫權。所以諸葛武侯在隆中，和劉備丁壹起，他的大政方針是東聯孫吳，北攻曹魏，聯合兩個弱國攻壹個強國。它的政策和樂毅的完全壹樣。樂毅奉趙王之命，親自去找趙，把治好，然後聯合楚、魏、宋的士兵壹起去破齊。奉命入吳，說孫權* * *赤壁破曹操，所作所為如出壹轍，這也是拿自己和相提並論的原因。至於管仲聯合美國，打擊最強的楚國，糾正弱國的政策，和孔明的政策是壹樣的，更不用說了。
由此可見，孔明廉的吳伐魏思想不過是管仲和的遺風。
其中最重要的壹條是:千百年來，人們都忽略了壹個問題:蔣是的後裔，的近親；從嵇之、到、周的三十八代孫，都是與關系密切的權貴人物。所以諸葛亮繼承的是管理和享受的精神，他需要的是重建壹個社會秩序，但是沒落的漢朝皇帝怎麽可能有這個能力呢？所以他要想實現自己的野心，只能從漢室宗親中選擇壹個有實力的人物，而劉備無疑是首選。
諸葛亮很幸運的遇到了他的師父；而他生不逢時，卻又可悲！也許，人的壹生充滿了悲歡離合，悲歡交替，有喜有悲，就是很難做到完美！
解釋為“傅亮之歌”
《三國誌·諸葛亮傳》原文不含尹的話。最早有記載的是初唐歐陽詢的《文選》，其文字說:
“步出齊之門，入陰望(太平余嵐和紀是陰陽)。洞內有三座墳(《樂府詩集》:墳即墓)，基址相似。是懷家墓和天江古冶子。實力可以排除南方山地，文學(《西溪於聰》:寫寫)地理可以獨樹壹幟(《樂府詩集》:李作集)。壹朝被謗，二桃殺三士。誰能為此出謀劃策？”
《傅亮之歌》中諸葛亮的早期政治思想至少有以下兩層含義:
1.這首詩講的是兩桃殺三士的故事，隱含著“士以誠，國以和”的歷史教訓。詩中稱贊三勇士“能行南方山，文采地理絕”，意思是齊國人雖是全才，卻不能同心同德，為國用才。相反，他們被誹謗只是因為他們的微妙，即他們的作品設置了壹個陰謀。對於這樣的軍民關系給國家帶來的傷害，諸葛亮非常抱歉。“壹朝謗，二桃殺三士”，此詞可謂全詩的眼睛和中心，指出了諸葛亮的政治態度。諸葛亮用了“謗”字，既表明了他對三壯士狂妄自大，弄巧成拙，只為壹時疏忽而死的惋惜，也譴責了齊國丞相晏嬰不以己之道待人，甚至以讒言誣陷。在諸葛亮看來，晏子說別人的壞話，隨意殺死民族大俠是不可取的，屬於小人之舉。對待齊國三勇士的正確做法，應該是避其驕，避其弱，揚其勇，揚其優，以誠待士，國家才能長治久安。
諸葛亮後來在蜀中處理李平事件時說:“時至今日，篡位者未滅，國之原因甚多。國家大事只有和諧，才能成功。是無法遏制的，是偉大的事業。”這壹思想在《步出齊城門》壹詩中得到了充分的體現，可以說早在隆中對時期就已經“立於其初”。根據國家大事和諧的原則，善於運用正確的方法和手段調節統治集團內部的矛盾，始終註意以“和”的精神處理國家大事，國家才能興旺發達，漢朝統壹大業才能成功。
如果用小人的手段來侮辱有缺點的勇士，只會導致亡國積弱的悲劇。成為智者的方法就是成為智者。“老人說，知人者智，自知者明。”(1)晏子是壹個國家，缺乏駕馭勇士的天賦，可謂自知之明；妳看不到三勇士的優劣，可謂無知者的智慧。用讒言來害壹個書生，可謂人才無量。
晏嬰在領袖關系上的失策，早在隆中對諸葛亮檢討，並深加訓誡。這從諸葛亮後來治理蜀國的實踐活動中可以看出，他善於任用人才，用人，在處理兩國關系上既英明又睿智。在諸葛的帳下，關羽對小卒仁慈，對士大夫驕橫，張飛則尊君子而不尊小人。但他們和劉備同床共枕，又是兄弟，所以有著特殊的依戀和信任關系。馬超英勇高尚，但對劉備很粗魯。“永遠用文字準備文字。”諸葛亮對待這些勇猛的將領，既看到了他們的弱點，又用恰當的方法克制了他們的缺點；看到他們重義輕死，心中都是國家的優勢，就充分尊重他們的人格，發揮他們的長處，以誠相待，讓這些霸氣的將軍們心悅誠服，走上了正軌。對於關羽和馬超的個人情感鬥爭，諸葛亮用壹封信恰如其分地稱贊了他們的才華，讓這位帥小夥“存書而樂。”諸葛亮在出兵時經常使用激將法，但他總是在事後把它釋放到陷阱中，以表明態度。要把人和自己繩之以法，絕不會因為過於小心而傷害士兵。“短則贊之”，即使對於不能原諒“導人當漢奸”、危害國家的小人，也是法律的懲罰，而不是陷阱。這可謂是知人之智，自知之明。
這些想法實際上是他在《隆中對》中“為傅亮歌唱”勇氣的壹種實踐。這和顏英對待士兵的短視有很大的不同。因此，他把自己與管仲和樂毅相提並論，而不是與管仲齊名。司馬遷想活命，同時又很佩服拿著鞭子的顏英。這具有深遠的影響，顯示了他政治態度的嚴肅性和獨特性。
2.這首詩表現了諸葛亮早期儒道結合的思想感情。詩中說:“這是誰的墳墓？天江古冶子。”田開江、龔、谷野子、三勇士的死，並不是留下史書記載的功績，而只是壹圈黃土和三座地基相似的孤墳。這個簡短的問題表達了豐富的情感。其間，死而復生的感嘆，寬敞的墳墓，與諸葛亮隱居隆中對時“生於亂世，不求聞達而為諸侯”的思想相吻合，寄托了退位的初心，獨善其身，窮而不憂的智者，平和淡泊的布衣情懷。是諸葛亮無為思想的表現。這個想法來源於黃老的研究。《淮南子》。主技》說:“不泊則不智，不靜則不遠。”王充《論自然之衡》說:“黃老之曹操，其體恬淡，其治無為，其體* * *己，陰陽自和。”黃老理論作為漢初的統治階級，到漢魏時已經衰落。但作為修身、自尊的思想武器，它在當時生活在亂世的清代文人中卻不失魅力，後來發展成為玄學。這就是為什麽諸葛亮在隆中耕種西畝，為父歌功頌德，把“寧靜致遠，淡泊智明”作為人生格言最重要的思想來源。漢末，宦官外戚政治紛爭不斷，黨被關進了監獄。在“狼牧羊豚，賊偷腳收稅”的時代，“天下之理多，名人之眾少”，“去魏晉易被疑”，統治階級內部矛盾重重。壹般清廉的士大夫比較受壓迫，人人自危，常常想著自己的事情或者隱退。
因此，在東漢思想文化史中，儒學與古文之爭逐漸式微，而關於藻味的討論卻日益興盛。魏晉時期發展為儒道結合，玄學上的儒道學派。諸葛亮就是這個漢魏之交的人物。在《隆中對》中，他高歌梁父，深居簡出，這是道家黃老修身思想的體現，是抱團英才而不遇有識士大夫，窮則獨善其身的思想的體現。
諸葛亮早期政治思想除了道家淵源外，還有壹個重要方面，就是“以管仲、自比”，希望能遇到賢明之主，大顯身手，幫助天下，實現自己“暢遊神州，馳騁龍光”的政治抱負，這是諸葛亮隱居隆中對，崇尚實用主義，拯救世界的早期儒家思想的表現。