詩原文見嶺側峰，遠近不同。我認不出廬山的真面目，因為我在廬山。
哲學人們從不同的立場和角度觀察事物，會得出不同的結論。人們只有擺脫主客觀的局限，置身廬山之外，有遠見卓識，才能真正看清廬山的真面目。要理解事物的本質，就要從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
觀題祈雨(唐·)
原詩中桑葉無葉土煙，蕭關迎龍水寺。朱門幾處縱情歌舞，恐春音吞弦。
魏縣畫竹處(謝)
在雅齋聽蕭，原詩疑是民間疾苦之聲。曹州縣的壹些小收藏家總是在意他們的感受。
哲學唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但人們在思考同壹客觀事物時，往往會形成不同的認識和結論。從人的主觀因素來說，主要是人的立場不同，世界觀不同，知識構成不同造成的。詩中描述的祈雨場景，清楚地告訴我們，在階級社會中，由於人們屬於不同的階級，階級地位不同，所以對很多問題的看法(反映)也就大相徑庭。要想正確認識事物，首先要站在人民根本利益的立場上看問題。
秦詩(宋蘇軾)
如果原詩說鋼琴上有琴聲，為什麽不放在盒子裏？如果鋼琴的聲音來自手，為什麽妳聽不到聲音？
具有奇妙哲理的音樂是壹個有機整體，這個整體是由幾個相互影響、相互制約的部分和要素組成的。在音樂和鋼琴聲音中，手指、鋼琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等各個部分和要素相互依存、缺壹不可，相互影響、相互制約，存在著密切的關系。根據唯物辯證法，普遍聯系的根本內容是事物內部矛盾各方之間以及事物之間的聯系。所以這首歌所揭示的是鋼琴、手指、琴聲之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那麽演奏者的思想、感情、技巧與鋼琴、手指的關系，就可以看作是事物的內在矛盾(內因)與外在矛盾(外因)的關系。前者是音樂制作的基礎，後者是音樂制作的條件，二者缺壹不可。
標題劇是六絕句(壹)(唐代杜甫)
原詩庾信的文章更老更成熟，淩的筆法縱橫。今天的人嘲笑他，責怪他的作品。如果於欣還活著，恐怕他真的會把妳當成後生了。
哲學(1)從事物普遍聯系的觀點來看，任何事物都是壹個連續發展的過程。沒有歷史聯系的分析，不僅不能正確認識昨天的歷史，也不能正確認識今天的是非。割斷歷史，否認聯系，壹味嘲笑傳統，否定前人，必然導致民族虛無主義。
(2)用發展的眼光看問題，要把事物看成壹個變化發展的過程。研究任何壹個我，都不能割斷歷史，更不能用今天的成熟來否定昨天的幼稚。對待前人應該采取歷史的態度，不能用今天泛濫的灌溉和標準來看待和衡量過去，更不能苛求古人。
(3)從兩點論與重點論相結合的觀點出發，壹方面要正確分析和區分前人的成就與缺陷、是非與是非、精華與糟粕等。另壹方面，需要進壹步區分哪些是矛盾的主要方面，哪些是矛盾的次要方面。
八陣圖(唐杜甫)
分裂的三國，被他的偉大所束縛，八面堡就是建立在他的名聲之上。石頭不轉，說明他從來沒有征服過吳國。
哲學唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分(整體和局部)，它們既有區別又有聯系。首先，整體和局部是相互依存、不可分割的。其次，它們相互影響、相互制約。在壹定條件下，關鍵部分甚至可以對全局和整體起決定作用。諸葛亮多年的苦心經營，巧妙布置八陣圖，都是為了壹個整體的戰略目標——“吞吳”，而劉備的復仇，是壹個局部的、偏小的目標。只有著眼整體，統籌全局，才能選擇最佳方案，才能達到最大的目標。劉備壹時沖動，只著眼於局部，貿然發動進攻。結果不僅局部失敗，而且從根本上破壞了諸葛亮苦心謀劃的戰略全局，使“吞吳”計劃成為泡影。這首詩用生動的史實向後人昭示:樹立全局觀念，局部服從大局是多麽重要。
關於讀書的思考(宋珠熙)
原本半畝見方的池塘壹打開，天空和雲彩就流連忘返。像水壹樣清澈嗎？因為有取之不盡、用之不竭的活水為它源源不斷。
哲學以池塘為比喻，說明學習的方法是積累和吸收新的養分。任何事物都是運動、變化、發展的，任何事物只有在運動中才能維持其存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，使事物在不斷的自我更新中存在。壹旦這種運動停止，事物就不能存在。如果沒有知識的不斷更新和積累，壹個人的知識就會變成壹潭死水，沒有生氣，沒有進步。學習是這樣，做其他事情也是這樣。
題目是《仿古》(明代錢載)
長江東流，人不斷。白天沒有西山，晨光依舊燦爛。春天的花朵正在恢復活力。秋天的草是黃色和藍色的。大自然沒有停機時間，循環是終極的嗎？人生是天壤之別，年輕人需要努力！
哲學世界的壹切都在不斷運動變化。自然如此，生命也是如此。所以，年輕的時候，壹定要努力，壹定要上進。
論詩(清代趙翼)
杜麗的原詩流傳千古，至今不新。全國人才輩出，他們的詩詞和人氣會流傳上百年。
哲學表明，事物是不斷發展的，每個時代都應該創新進步，不能因循古人，不求上進。
題草(唐白居易)
平原上壹望無際的草，隨著每個季節來來去去。野火不能燒盡它，春風的吹拂可以使它復活。野草野花遍布古道，陽光下的草地盡頭是妳的旅途。我再壹次送上了我的知心朋友，濃濃的草代表了我的深情。
哲學表明，世界上的壹切事物都是運動、變化和發展的，而這種運動、變化和發展有其基本的順序和規律。法律是客觀的，它的存在和作用是不以人的意誌為轉移的。唯物辯證法認為，事物發展的總趨勢是向前的，新事物必將戰勝舊事物。這首詩經常被用來比喻新事物的力量和活力。盡管天寒地凍，野火燎原，舊東西的力量可謂暴虐，卻改變不了客觀規律。春風下，新生事物欣欣向榮，生機勃勃。
題目是邢(府谷)
原詩中，金無足色，白玉有微瑕。尋求幫助，但不要做好準備。我想去妳家。
哲學唯物辯證法認為，世界上的壹切事物都包含兩個方面，既對立又統壹。所以，要想真實地反映事物的本來面目，就必須堅持二分法和兩點論，全面地看待問題。我們要把人、事、自己分成兩部分。如果壹味地責怪完美，就會犯壹個片面的、絕對的錯誤。
標題薛梅(路松梅坡)
原詩:薛梅不願為春而降，詩人亭付評筆費。梅許遜和徐雪是三分白，但雪失去了壹片梅香。
哲學唯物辯證法認為，世界上的事物之所以如此不同，是因為它們都有自己特殊的矛盾，而這種特殊的真理矛盾規定了壹個事物區別於其他事物的特殊本質。這首詩深刻地解釋了萬物各有特點，各有所長，各有所短。離開了對矛盾特殊性的具體分析，人們就不能明辨是非，更談不上正確認識事物。
話題惠崇春江小井(宋壽司)
竹外有三兩桃花，春水暖中有鴨先知。枯萎的蘆葦芽很短，就在河水即將上漲的時候。
哲學唯物辯證法認為，壹般(矛盾的普遍性)總是存在於個體(個性和矛盾的特殊性)之中，並通過個體表現出來。春天的到來就是通過這些特殊的、個體的東西表現出來的。沒有這些精彩的圖片，春天是不可能的。
淩霄掛在冬青樹上，五歲的花朵也不會枯萎。萬事皆有根，最後也不會生出什麽豆苗。
哲學的內因是事物發展的基礎。
關於題目的思考(明陽集)
詩的原文在千裏之外，也在皇權之中。至棗府可，但以每馬。
哲學唯物辯證法認為，事物的發展，內因和外因並存，缺壹不可。內因是事物發展的基礎，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。這首詩雖然突出了外在因素在人才發展中的重要作用，但並沒有否定內在因素。壹方面警示那些為他人處於外在地位的人，要善於發現、培養和使用人才，積極為人才的成長創造條件。另壹方面也警示那些在各方面都取得成功的人，不要忘記和否定自己成功的外在因素，把所有的成功和成就據為己有。
赤壁(唐杜牧)
詩的原文已經被摔得粉碎，被前朝洗得面目全非。如果東風不給周瑜方便，結局恐怕是曹操勝利，二喬被關在銅雀臺。
哲學內因是事物發展的基礎，外因是事物發展的條件。外部因素在壹定條件下對事物的發展起著非常重要的作用。沒有壹定的條件，就算是英雄也無法成功。
話題螞蟻(唐·)
原詩雖然技巧精細，但歲月也是災難。工作通過河流和海洋泄漏，侵蝕被困的鯨魚。敢畏梁，藏柱。守信者，不全是光。
這首哲理詩通過小螞蟻造成的巨大危害，說明量的積累可以引起質變，千裏之堤毀於蟻穴，警示人們不要輕視小變化，甚至釀成大災難。
讀《陳蕃傳》(宋·楊萬裏)
原詩裏也是強者高談闊論，尷尬才難過。白教壹室，何以掃天下？
哲學從矛盾分析的方法出發，陳蕃不知道如何分析具體問題。事物的矛盾不壹樣，解決矛盾的方法不可能壹樣。不同性質的矛盾，只能用不同的定性方法來解決。試圖用壹種模式來解決不同的矛盾是註定要失敗的。陳帆想法多於策略，甚至事情失敗。
從量變和質變的關系來看，陳帆沒有理解任何事物的發展都必須從量變開始。崇高的理想和遠大的目標只有與腳踏實地、艱苦奮鬥的精神相結合才能實現。陳凡不掃壹個房間，怎麽談得上“橫掃天下”的野心？
第七章法律。中國人民解放軍占領了南京(毛澤東)
原詩中山壹片黃風雨，百萬豪傑過江。老虎的龍牌比過去好，上下顛倒，大方。
宜以殘存之勇追窮匪，不可學霸王。天若多情必老，人間正道是滄桑。
哲理詩引用了楚霸王項羽本可以以優勢兵力消滅劉邦，卻又怕自己以“不義”之名多次失去機會，最後被劉邦偷襲的歷史悲劇，警示活潑的人們“不如用殘存的勇氣去追窮匪”。從哲學的角度來說，當等值的積累達到壹定程度時，就應該抓住時機，促進跨越發展和質變。如果妳猶豫不決，妳就會錯過機會。“天若有情，天若蒼老，人間正道滄桑”，並從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明“世界總是以新代舊，綜合公司代謝，淘汰舊，推陳出新。”滄桑就是大海變成了桑田，比喻革命性的發展變化。“人間正道”指的是社會發展的規律。“老”就是因為憤怒和痛苦而變老。這兩句話的意思是，天若有情，看到國民黨反動統治的黑暗殘酷，就會憤怒衰老；人類社會由舊變新是客觀規律(人間正道)。
標題小松(唐杜荀鶴)
詩的原文從小就深植於草中，如今卻漸漸浮現。那些不認能沖天的樹，直到它入了天，人說它高。
這首哲學小詩，寫得散漫，寓意深刻。小松剛出土，那麽小，埋在深深的草叢裏，卻不示弱，逐漸生長，是那些草不能比的。人們往往忽視也不知道小松將長成淩雲之樹的巨大發展前景。當松樹真的長到天上時，它會贊美它的高度。當大松樹“淩雲”已經成為現實，並不代表妳有眼光去贊美它們的高大。但在小松小如草的時候，認清和預見它的未來和趨勢，用培養和呵護為它的成長創造條件，是有見識的，也是有意義的。很多日子缺少的是“知識”這個詞。作者用散漫的比喻告誡人們要善於發現和識別人才，要盡早關註、愛護和培養有前途的人才，使他們早日成才。
從哲學的角度來說，小松的成長也可以比作新事物成長的過程。壹切新生事物的成長都要經歷壹個從小到大，從弱到強，從不完善到相對完善的過程。剛出現的時候，它總是弱小的，所以無法完全占有和充分發揮它的優勢，甚至常常是不起眼的，幼稚的。但由於它符合客觀規律，替代了事物的發展方向，因此具有強大的生命力和廣闊的發展前景。“前途是光明的，道路是曲折的”是壹切新生事物發展的道路。我們要在唯物辯證法的指導下，及時發現它，預見它的巨大發展前景，積極支持它，促進它迅速成長壯大。
去公園的話題不值得(葉松少翁)
原詩應該是獠牙和青苔的可憐，可是柴飛久久不肯離去。但是這個春天的春天，畢竟是關不住的，妳看，有壹個粉紅色的杏子伸出了墻。
哲學任何具有旺盛生命力的新事物，無論如何都不能被禁錮。
談題(唐白居易)
原詩真假，從古到今沒有事。只有歡喜臧生能瞞過雜家，又怎麽知道寧看穿了這出戲。
螢火蟲有光，不是真火，荷葉上的露珠雖然圓圓的，卻是壹種天然的珍珠？不拿燒過的柴火去拿，多可惜啊！
哲理詩中提出了壹個發人深省的問題:世事瞬息萬變，是真是假，什麽時候能說清楚，古往今來又有什麽不是如此？人們必須通過現象認識外表相似、真假難辨的事物的本質，辨別其真偽；而有了各種恰如其分的比喻，人們就可以通過分析比較來辨別真假，理解事物的本質。
論詩歌的第二絕句(清代趙翼)
詩的原文壹定是獨立的，有很多藝術園林。當矮人去劇院時，他們總是和別人閑聊。
《哲學》的作者指出，在評論詩歌的好壞時，要有自己的見解和看法，而不是像文藝園地裏的某些人那樣。馬克思哲學認為，要有獨特的眼光，深刻理解和把握事物的本質，首先必須在實踐中占有大量的感性材料；而是要善於對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裏”的加工，實現從感性認識到理性認識的飛躍和發展。
書名:《詠史詩》(唐·)
原詩仍以袈裟呈上，故當憐範。我不知道這個世界，但我還是用布來看。
這首哲理詩的前兩句肯定了徐佳對寒冷的憐憫和對過去的懷念之情，而後兩句則借題發揮，諷刺了徐佳僅有的對寒冷的憐憫和知識的匱乏。僅以貌取人，以衣取人，也是壹種諷刺。
現象是事物的表面特征，是事物的外部聯系，人的感官可以直接感知。事物的本質是事物的內在聯系，是事物的根本性質，只有人的理性思維才能把握。認知的根本任務是透過現象認識本質，從感性認識走向理性認識。正因為徐佳的認識還沒有達到這樣的程度和饑渴，所以不可能重視它，也不可能委以重任。這是對壹切的理解。
題詩壹首(楊虎城)
西北山高水長，壹個人怎麽回老家？黃河後浪推前浪，跳上浪來壹場搏擊。
哲理詩的前兩句表達了做大事的豪情壯誌，後兩句則充滿哲理，發人深省。從“黃河後浪推前浪”的現象，上升到社會在發展，事物在變化，事物在變化的哲學理性認識，蘊含著“機不可失，時不我待”的理性思考，並由此得出抓住機遇，珍惜時間，建功立業的結論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的壹個重要表現就是看問題、做事情時的精神狀態。詩中表達的決心、拼搏、進取精神和不屈不撓的英雄主義，是發揮主觀能動性的表現。
古瓦硯(宋·歐陽修)
如果黃金不是寶，玉不是強者嗎？與其用碎石，不如用它來做墨水。
哲學價值是指客觀事物對人的需要的滿足，即對人的有用性。有用程度越高，價值越大；反之，數值越小。然而，人的需求是具體而復雜的，不僅表現在許多方面和層次上，而且是不斷變化和發展的。事物對人的意義和價值是有條件的，是可變的。正如詩中所說，如果用來“送墨”，瓦硯的價值是無可替代的。壹個人對社會有沒有價值，或者價值的大小，也是多方面多層次的。無論是打工、種田、參軍，還是某個領域的專家學者，他們都能從某個特定的方面為國家和社會做出貢獻，滿足社會的需求，從而實現自己的人生價值。
話題大江歌《向東轉》(周恩來)
詩原文《大江歌》東轉，密群題材扶貧。十年破墻，難酬滄海，難逞英雄。
哲學在這首詩中，我們可以清楚地看到價值觀在指導人們認識和改造世界的活動以及他們所選擇的人生道路中起著多麽重要的作用。正是這種為國為民的價值觀決定了周恩來革命的人生道路。
書名《Xi史》(羅隱)
國家興亡，吳人為何怨史？如果史推翻了吳國，誰會是越國的亡者？
吳國人民都認為，吳國滅亡的原因是吳王愛女，根源是氏，這是壹種傳統觀念和對事物表面現象的認識。
哲學認識論告訴我們，認識的根本任務在於通過現象把握事物的本質和規律，從感性認識上升到理性認識，而不是停留在事物的現象上。從感性認識到理性認識，壹方面需要擁有非常豐富實用的感性材料，另壹方面需要用科學的思維方法加工制作感性材料，“去粗取精，去偽存真，從這個到那個，從外到內。”
通過深入思考，詩人分析了吳滅亡的實質，認為吳的滅亡有其深刻的原因，而不應歸咎於史本人。如果說是顛覆吳國的罪魁禍首，那麽越王不愛女人，越國的滅亡又該怪誰呢？
書名《冬夜讀書給孩子看》陸遊
古人對原詩壹無所知，要經過很長時間才能成為青年。紙上得來的東西很淺，妳永遠不知道自己必須要做。
哲學這首詩蘊含著深刻的哲理:直接體驗和間接體驗是人們獲取知識的兩種方式。
從書本中汲取營養，學習前人的知識和技能，是非常必要的。是人們掌握和積累知識的壹個重要方面，即形成間接經驗。直接經驗是獲取知識的另壹個重要途徑，是直接來源於實踐的認識，這是非常必要的。此外，只有在實踐中才能使用、檢驗和發展間接經驗。如果妳只是“不聽窗外事，必讀聖賢之書”，不參與社會實踐，不接觸廣闊的社會生活，那麽他的認識永遠是“淺薄”的；只有“實踐”，把書本知識變成實踐知識，才能在實踐中發揮指導作用，實現認識上的第二次飛躍。