我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復。
我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。
恨鐵不成鋼這種事兒，古往今來，無所不在。
《詩經·小雅·我行其野》所寫就是壹團扶不上墻的爛泥，詩人內心深入那種恨鐵不成鋼的憤懣溢於言表。
全詩***三個小節，每個小節六句話，均以“我行其野”起興。從第壹小節的“蔽芾其樗”到第二小節的“言采其蓫”，第三小節的“言采其葍”，最讓人佩服詩人在植物學領域的博聞強記。“樗”是惡木，大的枝幹不中繩墨，小的枝幹卷曲不中規矩，完全就是無用之材。“蓫”是惡菜，雖然能勉強食用，實在不招人待見。“葍”也是壹種惡菜，不到饑荒之年，很少有人願意食用。
《論語·陽貨第十七》中，孔子講：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”能找到三個具體的不招人待見的草木，而且還有***同的韻腳，符合詩歌的韻律美，實在是件了不起的事兒。特別是從全無用處的惡木，到勉強能食用，不到萬不得已不食用的惡菜。精準地映射了詩人對所嫁之人的感受。
從頭頂長瘡、腳底流膿的壹無是處，到勉強能捏著鼻子使用，到萬不得已時果腹，詩人對所嫁之人是有情感上的付出的。從壹無是處到略有用處，其間隱去的是詩人情感上的努力付出。為什麽要做這樣的付出？只要壹個原因，那便是——“昏姻之故”。
然而，有壹種人他就是扶不上墻的爛泥，妳越是對他好，他越是不知道好歹。妳越是抑制自己內心的厭惡接納他，他越是莫名其妙地朝著相反的方向折騰。
與詩人的努力接納、包容、善待不同，對方從“爾不我畜”到“不思舊姻，求爾新特”。先是不盡責任畜養我，恩愛我，接著移情別戀，另求新歡。
最後的結果當然是壹拍兩散。詩人寫“復我邦家”“言歸斯復”。言外之意是妳走妳的陽關道，我過我的獨木橋，各回各家，各找各媽。可見，那個時候的婚姻雙方，無論男女都有較強的獨立自主性。
最後，詩人以極富哲理的“成不以富，亦祗以異”為結尾。
《論語·顏淵第十二》中有“子張問崇德辨惑”壹篇，當時，孔子告訴他“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”這本來已經是壹段完整的答語了，末尾又“狗尾續貂”，引用了這句“成不以富，亦祗以異”。實在讓人感到莫名其妙。
《論語·季氏第十六》中有“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與！”這個“其斯之謂與”在這裏顯然指代不明。錢穆先生大膽地將這個連個莫名其妙整合在壹起，認為《論語·顏淵第十二》中的“成不以富，亦祗以異”是《論語·季氏第十六》評論齊景公與伯夷、叔齊篇的錯簡。
孔子之所以要引用“成不以富，亦祗以異”，是拿齊景公與伯夷、叔齊作對比，說明壹個人的德行是否為人所稱道，與他的富有程度完全無關。有千駟馬的齊景公德行無人稱道，餓死首陽山下的伯夷、叔齊美德讓人傳頌至今。
回到《詩經·小雅·我行其野》，在詩人看來，對於扶不上墻的爛泥而言，不管是富有還是貧窮，他就是扶不上墻的爛泥。因為做人的德行欠火候，富有、貧窮對他而言，沒什麽區別。
走上荒野路，滿眼無用木。只因婚姻故，遷就與妳住。妳不善待我，只好回故土。
走在荒野路，蓫菜來果腹。只因婚姻故，才與妳同宿。妳不善待我，只好歸鄉土。
走上荒野路，每日去采葍。妳不念舊情，尋歡太可惡。無關貧與富，德惡是緣故。