誰不瘋誰不瘋，誰去王宮叫道士？
白頭老母掩面而泣，衫袖皆破。
崔梅的新娘，二十歲，送她回家，哭遍全城。
或者雲想學打，穆比強。
也很俗很普通，拿官位冒險。
雖然有關於神仙的傳說，但了解的人都知道其虛假。
聖賢聖賢可以被欺負，但怎麽能窮死呢？
唉，余新成是我哥哥，我願意去支教到底。
懲壹百策，讓懲也不晚。
誰的親朋好友能可憐我，把我的詩當禮物壹樣寫出來？
這是壹個七古的敘事。根據題註，全詩寫的是壹個叫陸洵的人，拋棄妻子和母親，去山裏修仙。後來，神仙沒有被培養，而是從山裏出來，被壹個叫蘇儷的官員送了回來。
總的來說，這七首古詩采用了先敘述後議論的寫法。下面我們來詳細分析壹下全詩的結構，欣賞壹下。第壹副對聯壹開始就直接概括了整個事件，意思是他要去當道士修仙。這裏的誰的兒子自然指的是陸歡，但是現在看來，這壹個做了這麽荒唐的事情。為什麽作者不說自己不正常，而是說自己“不瘋也不瘋”？這與韓愈所處的時代和環境有關。唐朝是李唐王朝。統治者為了擡高自己，把自己說成是道教始祖老子的後代，把道教尊為國教。在這樣的大環境下，詢問修仙的問題在當時非常普遍，各種修仙的傳說在社會上廣泛流傳，所以社會上很多人沈迷於神仙的幻想，形成迷信。韓愈寫這個其實是壹種諷刺。當時這種社會風氣的諷刺。很明顯壹個正常人在病態的環境中被“感染”了，變得不正常。第二對和第三對是側面描寫。他的母親和妻子傷心欲絕，想盡辦法挽留他，但還是留不住他。這些人物簡介不僅引發了陸洵對道教的癡迷(即使對道教也無所謂)，也反映了這種病態迷信的社會風氣給人和家庭帶來的危害。第四，五聯可以看作是陸洵的自述，體現了韓愈極高的文字駕馭能力和自我表達能力。第四個引用了《孝經》中的典故(和，也擅長扮演蕭，能使孔雀和鶴出現在法庭上。慕公有個女字弄玉，不錯。龔遂有女妻。鳳凰來停它的房子。公共工程是壹個鳳凰臺。丈夫回到那裏。若幹年後，壹次都隨鳳飛，秦人和諧留其為鳳龕，宮中有時有簫聲。)從這兩副對聯來看，陸洵是想成仙的，但是按照我們正常的思維，成仙的人應該是那些很清高很淡泊的人，而陸洵修仙的目的是什麽？“官本位”，要名利，還是俗！多可笑！看似詩人的兩句話只是平實直白，卻表現出極其強大的諷刺和暴露效果。暴露了當時社會上普遍存在的修仙風氣的虛偽。魯和魯那樣的所謂莊稼人，修仙，並不是真的要超脫，而是為了世俗名利，有什麽不平凡的。
接下來，詩轉到討論部分。韓愈首先澄清，這個童話只是傳說，不是真的。他還說，真正有智慧的人，如聖賢、賢人，都明白這個道理，不會被欺騙(註意韓是結合社會現實諷刺當朝統治者的)。接下來，他表達了因求仙修仙行為而引發的家庭人倫悲劇的悲痛，並提出要“懲壹百”，采取強硬措施制止這種行為。
看這樣壹首敘事詩，我們絕不能把目光局限在這壹個人身上，但要知道，詩人寫這首詩是有小觀的。當時像陸歡這樣的人不在少數，為了這種假修毀了家庭，失去了生命，造成了無數人間悲劇。陸歡只是這些人中的壹個代表。
總的來說，這首詩體現了韓愈的先進思想。韓愈是大儒，堅持道統，儒家不信神仙鬼怪，是孔子傳下來的(《子不語怪力亂》)。所以作者面對這樣的社會風氣及其後果，自然是批判的，也是極其憤慨的，而韓愈也在他的詩中反映出這種社會風氣的原因在於統治者。
從藝術特色上看，這首詩也是典型的韓愈詩風。眾所周知，韓愈的七言古詩，最難能可貴的是語言險奇薄有力。他的詩雖然沒有那麽優美，卻很有力量，但能強烈地表達某種感情，或深刻地揭示某種道理，或深刻地批判某種現象。在這首詩中，如第二首和第三首詩都是簡單而富於表現力的，而且