與其生活沒有竹子，不如吃沒有肉。
無肉使人瘦，無竹使人俗。
人有瘦有胖，但壹般人無藥可救。
其他人對此嗤之以鼻，高到他們傻。
如果還大嚼這位先生的話，世上怎麽會有揚州鶴呢？
白話文解讀:寧可沒肉吃，不可無竹活。沒有肉，人會瘦，沒有竹，人會俗。原因是人又瘦又胖，很難把人治好。
別人不明白這壹點，就笑著問這種說法:“是喜歡高還是喜歡傻？”那麽我想問壹下，如果妳還在大嚼這位先生(竹子)的話，如果妳要有壹個崇高的名字，壹個甜美的味道，世界上怎麽會有“揚州鶴”這樣美好的東西呢？
註:於謙是壹個古老的縣名。在今天的浙江省臨安市，縣城南部有壹座寂靜的照片寺。廟裏有壹個綠色的門廊，用竹子裝飾。它非常優雅。這首詩以《於謙和尚綠軒》為題，贊美清雅，批判物質主義和庸俗。和尚:他叫子，字慧覺。他在乾縣郭峰鄉寂靜的趙寺出家。
這位先生用了金和的典故。王徽之非常喜歡竹子。有壹次他住在朋友家，馬上命人種竹子。當有人問他為什麽時，惠說:“我怎麽能壹天沒有這位先生呢？”這位先生是竹子。
揚州鶴講殷蕓小說的故事。故事大意是，有嘉賓相隨，各有主見。有的想當揚州刺史，有的想多買點錢，有的想騎鶴上天，成仙。其中壹個說:他要“十萬塊錢騎鶴到州”升官發財成仙。
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創作背景:1073年春(北宋熙寧六年)，蘇東坡任杭總判官時，從富陽、鄧鑫出發，進入潛縣“見政”。當時與蘇東坡同為榜中秀才，交情甚好。貂主熱情接待了老板，癱倒在小鎮東南金鵝山頂的“綠雲軒”裏。
慧覺法師，壹個在寂靜照像寺出家的和尚，遇到了蘇東坡，和他聊起了佛教和經典。蘇東坡學識淵博，多才多藝，自稱佛家，通曉佛學，令慧覺十分佩服。兩人在“綠雲軒”眺望窗外，只見到處都是茂林修竹，青翠欲滴，景色宜人。所以我寫了這首《於謙和尚陸雲軒》。？
詩的開篇變成了壹個典故，用來贊美和尚。“無肉可以吃，無竹不能活”因為典故中有這樣壹個超凡脫俗的形象，詩中用了“可以”“不可以”的語氣，壹個超然物外的和尚形象立刻躍然紙上。
最後壹句是對《別以無竹為家》的進壹步發展它充滿了哲理和神韻，在對比中寫出了物質與精神、德性與食糧的價值；吃起來不甜，充其量是“瘦”；沒有松竹節的人，沒有風雅，就會“俗”。這既是對和尚節的致敬，也是對缺乏和尚節的人的警示。
然後用“人有瘦有胖，俗人無藥可救”來表達這個意圖，就更有穿透力了。壹個人最重要的是思想品格和精神境界。只要有高尚的情操，就會有松柏的孤獨、挺拔、卓越；反之，就會沽名釣譽，計較得失，以權謀私，庸俗諂媚。這種人往往自以為高明，不肯聽勸，本性難改，所以詩人說這種“俗人不可治”——藥物治療無效。
前幾段都是討論，下壹段再開波瀾，轉向新的思路。是修辭學中的“呈現”，無藥可救的“俗人”站出來表演自己:“別人嘲笑這種說法:‘好像很高但又像瘋了’”這個“另壹個人”就是上面說的“俗人”。
他聽了詩人的評論，並不贊同。雖然他認為“離不開竹子”是壹種完全迂腐的理論，是壹種迂腐的觀點，但他口頭上卻把這種理論描述為“似高似蠢”，從這種模棱兩可的語氣中表現出這種人世故圓滑的特點；他永遠不會因為在辯論中發表果斷的言論而樹敵。
後兩句是詩人對庸俗的嘲諷和反詰，他要種竹子以得清高之名，也要用竹子咀嚼甘甜之味。地球上不存在“騎鶴歸州”這種事。知名度高的人很少有錢，有錢的人很少出名；做官的沒時間學長生，開悟的沒時間做官；吃肉的人沒有高結，吃高結的人不吃肉；妳不可能兩個好處都有，更別說多重好處了。
這首詩主要由五個字組成，主要論述。但由於恰當地運用了平淡無奇的句式(如“別把竹子留在屋內”“若還嚼這位先生”)和傅的壹些表達方式(如對話中的議論)，可以在議論中見雅趣，在議論中興風作浪，在議論中含意象。蘇軾非常善於利用題目，有豐富的聯想力，能在平凡的題目中創出新意，說出不平凡的話。這首詩就是壹個例子。