其中最著名的觀點是“才亦賦德；德，才是帥。”也就是說:與才能相比，德行是第壹位的，處於統帥的地位。
所以選拔人才要德才並重，不能“掩才留德”，要以德為先。這壹切無疑將成為當前人才使用的參考。
讀《代宗大歷十四年·子同治鑒》卷二二五，看到司馬光在用人問題上還有這樣的說法:“聞用人之事，無親疏，獨新事，唯賢而不配。他可能不賢惠，所以和親戚壹起拿，不公開；賢惠不與親戚舍。壹個人做天下聖人是不夠的。如果妳必須等到妳熟悉它的時候，妳會留下很多東西。什麽是古代不是這樣的。帶到公眾面前，帶到公眾面前。人說賢，雖不知其詳，卻用之，待其無功，則退，有功則進；獎勵妳得到的，懲罰妳沒有得到的。賞罰進退，但大家都是* * *，沒有隱私可言。”
這看似平淡，毫無新意的見解，卻蘊含著無論遠近，出於公心，任人唯賢的思想，這也成為歷代用人的正確原則。但道理大家都知道，但真正執行起來卻很難。但也有很多官員在用人上任人唯親、唯命是從、唯命是從、拍拍屁股、誇誇其談。
司馬光把人分為聖人、君子、小人、愚人四類。他認為壹個沒有才華和德行的“傻子”比壹個有才華和德行的“小人”更好，因為“小人”聰明能幹，作惡多端，危害更大。自古以來，“國之亂臣，家之敗子”都是“才多德少”的人。按此分類，識人似乎不難，但克服用人的私心、利欲和奴性卻難能可貴。
司馬光說:芝罘之所以敗亡，在於才優於德。才華和德行是兩回事，世俗的人往往分不清，所以籠統地稱之為賢明，所以看錯了人。所謂人才，是指聰明、有眼光、堅強、有決斷力；所謂德，是指誠實、公正、平和。才能是美德的輔助；美德是才華的統帥。雲夢地方的竹子，全世界都叫結實。但如果不糾正它的彎曲，不搭配羽毛，它就不能作為利箭穿透硬物。唐山產的銅，全世界都稱之為李靜，但不經過熔煉和鑄鍛，是無法作為穿透堅硬裝甲的武器的。所以，德才兼備，稱為聖人；無德無才被稱為愚人；只有德勝之後才叫君子；總比德國所謂的惡棍強。選拔人才的方法，如果找不到聖人或君子而任用，不如弄個傻子，不如弄個小人。它的理由是什麽因為君子有能力用之為善；惡棍擁有作惡的天賦。捧著人才做好事，哪裏都能做好事；而如果妳憑借天賦作惡，妳就會做各種各樣的惡。愚者雖欲作惡，但智弱力弱，猶如小狗撲向人，但人仍可制服之。而反派不僅有足夠的勾心鬥角去演惡，也有足夠的實力去暴力，就像惡虎生翼。他的危害不是很大嗎？品德高尚的人受人尊敬，才華橫溢的人受人愛戴；對喜歡的人容易忠誠，對尊重的人容易疏遠，所以考察選拔人才的人往往被自己的才華蒙蔽了雙眼，忘記了考察自己的人品。自古以來，國家的漢奸奸夫，家族的浪子，導致了很多國家的覆滅，不僅僅是智瑤！所以，如果治理國家的人能夠審視人才和道德這兩種不同的標準，知道選擇的順序，又何必擔心人才流失呢！