論朱七的哲學思想和原則Xi繼承了周敦頤和程二，吸收了佛道諸子思想，形成了壹個龐大的哲學體系。這個體系的核心範疇是“理”，或者說是“道”和“太極”。朱所謂理性有幾個相互聯系的含義:①理性是先於自然現象和社會現象的形而上的人。②理性是事物的規律。③理性是倫理學的基本原則。朱，又稱太極，是世間萬物原理的總和，即總真理的原理。太極只是壹個詞。太極包含了萬物之理，萬物都可以單獨體現整個太極。這就是每個人都有阿泰之氣，事物都有阿泰之氣。每壹個人和事物都以抽象的理性作為其存在的基礎，每壹個人和事物都有壹個完整的理性，即理性是不同的。氣是朱哲學體系中繼理之後的第二個範疇。它是有形的，有情的，摸得著的，有跡可循的；它具有銜接性和人為性的特點。是鑄造壹切的材料。世間萬物都是理性與物質統壹的產物。朱認為，理與氣的關系有其主要和次要的方面。理怒居氣，氣是首要的，氣是客，來世，氣是次要的。
動靜觀朱主張理靠氣，從氣出發，把生物的運動壹分為二，運動無窮。這就是壹氣分為二氣，動則陽，靜則陰，分為五氣(金木水火土)，散則萬物。壹分為二是氣體向物質分化過程中的重要運動形式。朱認為，對立統壹使事物變化無窮。他討論了事物的原因，把運動和靜止看作壹個無限連續的過程。時空的無限性表現為動與靜的無限性，動與靜密不可分。這顯示了朱思想的辯證觀點。朱也認為，動和靜不僅是相互排斥的，而且是統壹的。朱還論述了運動的兩種形式:相對穩定和顯著變化，他稱之為“變化”和“轉化”。他認為突變滲透漸變，漸變滲透突變。逐步積累，實現突變。
朱在《大學》中以“知識在於知識”的命題論述了認識領域的理論問題。在知識的來源問題上，朱既談到了人與生俱來的知識的先驗論，也沒有否認知識的知識性。他強調貧窮不能脫離事物，即事物可以貧窮。朱論述了知行關系。他認為先有知識，後有知識才是光。從知識的來源來說，先知；從社會效果來看，知為輕，行為重。而且，知識和實踐是相互傳遞的。“知道的越多，就越會做；那妳就知道了。”
在人性論上，朱充分發揮了張載、程頤關於天地之性、性情的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是指理，是完滿的、完美的；另壹方面，“性情”是以理雜氣為基礎的，有好有壞，二者統壹於人體，沒有壹個人不能做人。與天命性情之性相關的，還有“道心民心”說朱認為，“道心”是以義或人生之義為基礎，內在地賦予了仁、義、禮、智之心。表現出惻隱之心、羞恥之心、是非之心、逆來順受之心就好。“人心”是建立在形氣自私的基礎上的，指的是對飲食的饑渴。如果是這樣，聖人不能無情。但是，聖人不是著眼於人的心，而是著眼於道的心。他認為“道心”與“人心”之間是既矛盾又聯系的關系，“道心”需要通過“人心”來解決，“道心”與“人心”之間存在主從關系，必須服從“道心”。朱以心性論為基礎，探討了天理與人欲的問題。他認為人有私欲，所以有危險；道之心是自然的原理，所以是微妙的。為此，朱提出了“抑人欲，存天理”的主張。朱承認人們對物質生活的正當欲望，反對佛教普遍提倡的無欲無求。他反對超越繼續存在的條件的物欲。
朱的哲學體系中蘊涵著美與藝術的理論。他認為美是給人美感和道德善的統壹。朱從美是外在美與內在善的統壹的觀點出發，論述了文學與質、文學與道的問題。認為文與質、文與道的和諧統壹是完美的。朱也多次談到音樂。他把音樂和儀式聯系起來，這滲透了理學把音樂納入儀式以維護統治秩序的基本精神。朱對“文”與“道”關系的解決，在哲學思辨的深度上超越了前人。他對《詩經》和《楚辭》的研究往往表現出敏銳的美學洞察力。
朱是理學大師，是中國封建儒學的主要代表人物之壹。他的學術思想，在中國元明清，壹直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會的意識形態更加完備。元清二年(1313)，恢復科舉，下令以朱的《四書註》為考士，朱為考綱。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科舉考試中以“傳為宗”。薛竹成為鞏固封建社會統治秩序的強大精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後來封建社會的變革起到了壹定的阻礙作用。朱的學術思想在世界文化史上也有重要影響。朱的主要哲學著作有《四書註》、《四書或題》、《太極圖解》、《通書解》、《明希解》、《周易本義》、《易經開悟》等。此外，還有《諸玉子類》，是他與弟子之間的問答記錄。