故聖人在天下，自古有之，其道也。【br/】變化無窮，各有千秋。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。[br/]守護門戶，審視秩序，衡量力量和能力，糾正技巧和缺點的是智者。
夫賢、不配、智、愚、勇、畏、仁、義，各有不同。有可能打耳光，但是可以關；可進可退；它是卑鄙的，也是有價值的；牧之無所事事。
【br/】要考察某事物是否存在，就認為它是虛的，順著它的情欲去看它的意誌。(手機只能打這麽多？。
2.《鬼谷子》這本書的原著內容是什麽？鬼谷子，又稱“媾和之策”。據說是鬼谷先生之後的學者根據鬼谷先生的言論編的。這本書側重於戰術和辯論技巧。有十四個鬼谷子，其中第十三個和第十四個已經失傳。
《鬼谷子》這本書，從主要內容來看，是以談判和遊說活動為目的的，但因為涉及到大量的戰略問題，所以和軍事問題類似，也被稱為《孫子兵法》。該書基於功利主義，認為壹切合理的手段都可以使用。講述了作為弱者壹無所有的縱橫家，如何以戰略口才遊說，進而控制作為強者掌握政治、經濟、軍事大權的諸侯國諸侯的故事。
鬼谷子作為縱橫家遊說經驗的總結，融合了鬼谷子畢生學術研究的精華，其價值不言而喻。《鬼谷子》* * *十四篇，其中有顓頊丸，但亂已失傳。作為縱橫家的代表作，這本書為後人了解縱橫家的思想提供了很多參考。、
據說它(鬼谷子)姓王名禪，叫鬼谷，在王禪被稱為老祖。“鬼谷”這個名字來源於它的出生地或者隱居地，但是具體的地方還是有爭議的，而且非常大。
鬼谷子之所以被視為兵家鼻祖，是因為戰國時期有兩個傑出的弟子，蘇秦和張儀(見《戰國策》)。另外，孫臏和龐涓也是弟子(見《孫龐演義》)。
鬼谷子既是政治家的六招三策，也是外交家的縱橫之術。他還有祖傳的陰陽衣缽，先知的呱呱。所以世人稱鬼谷子為奇才，多面手。他的著作包括《鬼谷子》，又稱《融合之策》和《尹福七法》，描述了練氣養神的方法。
道教視鬼谷先生為“上古真仙”，在世百余年，後銷聲匿跡。鬼谷子在道教經典《道藏》中保存完整。民間還有壹個傳說，鬼谷子是命理學家的始祖。在道教中，鬼谷子被尊稱為杜宣仙廠。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》和《尹福七絕》。鬼谷子重在戰術和辯論技巧，而《本經》中的尹福七絕重在養心養性，保持敏銳之道，以修身養性。這本經典中尹福的七種技巧的前三章解釋了如何豐富意誌和培養精神。後四章討論如何把內在精神運用到外部世界，如何用內在心靈處理外在事物。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，蘇秦和張儀是他最傑出的兩個弟子(見《戰國策》)。另外，孫臏和龐涓也是弟子(見《孫龐演義》)。
縱橫家所崇尚的是權謀之術、論辯之術，其指導思想與儒家所倡導的仁義道德大相徑庭。所以壹直以來，學者們對鬼谷子褒之甚少，而嗤之以鼻。實際上，外交戰術的效益關系到國家安全的興衰；商務談判和競爭的策略是否恰當，關系到經濟的成敗。即使在日常生活中，說話技巧也關系到壹個人是否得體。當時的蘇秦，憑著他的金口玉言，聯合六國，互相撮合，帶領六國對抗秦國。張儀憑借她的謀略和遊說技巧，打散了六國，為秦國立下了不朽的功勛。所謂“智為人所不能知，而能為人所不能用。”鬼谷子的本質是，隱身總比不爭白不爭好。孫子兵法重在整體戰略，鬼谷子重在具體技巧，兩者可以說是相輔相成的。
3.鬼谷子《孫子兵法》原文及鬼谷子《尹福七術》譯本，序言鬼谷子，姓王明西，春秋時期人。
他經常去雲蒙山采藥，修道。因為隱居在清溪鬼谷，所以自稱鬼谷先生。
鬼谷子是縱橫家的鼻祖，蘇秦和張儀是他最傑出的兩個弟子(見《戰國策》)。此外，孫臏和龐涓也是他的弟子(見《孫龐演義》)。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》和《尹福七絕》。鬼谷子側重於戰術和辯論技巧，而《本經》中尹福的七法側重於休養生息之道。
這本經典中尹福的七種技巧的前三章解釋了如何豐富意誌和培養精神。後四章討論如何把內在精神運用到外部世界，如何用內在心靈處理外在事物。
《東周紀年》中有關於殷夫的精彩描述。蘇秦離開鬼谷子下山時，傾家蕩產，得到黃金百兩，貂皮大衣，車馬仆從，周遊世界，遍訪山川，民風，獲得世間詳趣。
然而，幾年了，什麽都沒有發生。當時錢用光了，要回家。
回家後，全家人盡忠職守。妻子不把他當丈夫，嫂子不把他當叔叔，母親不把他當兒子。
絕望之下，我想起了鬼谷子的臨別贈言:“遊說失意，只需熟讀《殷賦》這本書，必有裨益。”。“所以蘇秦乃閉門議事，窮其興致，日夜不休。
晚上累了想睡覺，就會忍不住紮腿，血流得到滿足。在這樣的壹年裏，我體會到了陰的性格，我把各個國家的局勢，世界的走向，都細細揣摩在我的掌心。
後來又遊歷他國，成功於燕、趙。隨後六國統壹，* * *抗擊秦國，建立不朽功勛。
《鬼谷子本靜音賦舒淇》申生法龍武申生法龍武申生五氣，神為之長，心為之舍，故為大；安息之地屬於道。道，天地之始，也是壹門學科。
物是由什麽構成的，天是由什麽而生的，是無形的，他是由氣而生的。他被稱為神，卻不知道他的形狀和名字。走老路的，神之源，各有各的本事。
施術者，心氣之道舍，神使之。九窮十二家者，氣之門戶，共心也。
生在天上，那叫真人；壹個真正的人是與天為壹體的。通過內修而知之，謂之聖人；聖人以其階級而聞名。
老朋友，生活都物化了。知類窮，有疑惑，知心，無本事，必無辦法。
也是通達的，五氣得到滋養，服務的是舍靈，這叫轉化。有五氣者，誌、思、神、德；上帝歷史悠久。
寧靜平和，養氣。怒則和，四者長存。
保留和放棄四方的壹切力量，是神化。當妳回到妳的身體，妳被稱為壹個真正的人。
真實的人，彼此逃避，秉持壹而養形形色色的人，惜天心，養德，無所不用其極的去思考保質的意義。壹個讀書人對神的認識是豐富的，但可以培養他的誌向。
《鬼谷子·本·靜音賦·舒淇》養誌法桂苓養誌法桂苓養誌，心誌不滿足。如果妳想要什麽，考慮壹下。
那些渴望它的人，想要讓它發生。如果妳想要更多，妳就會失去理智，失去理智，妳就會無法思考。
所以，要誠實就永遠不會失去意誌，要誠實就要懂事。理性導致和諧，和諧的大道理並不困擾妳，所以妳要內修誌，外知人。
養心則心明，識人則明。如果妳想把它應用到人們身上，妳必須預測他們的野心。
知人氣興衰，但培養其誌，察其安，知其能。不揚誌，心不固；心不固，則思想不合時宜；想不好，妳的意誌就不真實。
意誌不真，反應不會激烈；應對不猛，誌失，心氣虛；意誌喪失，心氣不足，則精神喪失；上帝的損失似乎是；仿佛，有不同的參與者。在培養誌向之初，我們應該自我滿足；若安，則誌在必得；意誌堅定，力量不可分，神靈永遠堅守，但可以分。
《鬼谷子·本·靜音賦·舒淇》真的是做蛇的意思，就是做蛇的意思，也是齊國關心的事情。心欲靜，欲遠；平和的心態導致上帝的人生策略，而遠見導致策略。上帝對生命的計劃是不混亂的，計劃的成功是不可或缺的。
想好了就安心，安心了就做好了，上帝也就洋洋自得了。如果妳得到它，它將被濃縮。
知氣而發，邪靈必依之，欺之則惑之；言語不通。建立信心的技巧對真理是忠實的，人們意願的滿足在等著妳。
陰謀家是生死的主宰。妳不操心，就不聽。
如果妳不能等待，妳就會迷失。然後意思就不相信了，空而不實。
所以發計劃的考慮是基於實際意義；真正的意義必須從頭腦開始。無所求，靜五臟，順五臟；精神和靈魂堅守，卻能窺其內，聽其回，虛浮得等不到向往。
開經觀天地，知萬物之造，見陰陽之終，原人事之政。足不出戶知天下事，不窺天下事；沒看到，就來不了；意思是知道道。
為了和神靈交流，就要無能，神靈留下來。《鬼谷子·本靜音賦舒淇》分為為法賦熊、為法賦熊、為威，神蓋之。
所以，如果妳心平氣和，誌在必得，神歸其宅，那麽，威望就會昌盛。如果力量壓倒壹切，那就內固；如果裏面是實心的，那就不合適；不做的話，可以借助別人的力量，比如天空，來移動它。
取實取虛，取虛取實，若稱銖。所以動者隨，唱者和。
撓壹個指頭，看剩下的，看形狀，無能。從和聲來看，時不時的互見，動作變得清晰，力量可以劃分。
要想改變，首先要培養自己的誌向，看著辦。知其堅固者，自立也。
做自己，支持他人。所以，神救他的部隊是為了了解情況。
《鬼谷子·本·靜音賦·舒淇》散勢法捕鳥散勢法，捕鳥散勢，神之使臣也。如果妳使用它，妳必須遵循它。
蘇偉在內地是繁榮的，如果妳把它從壹個地方推到另壹個地方，它就會分散。夫散則心虛溢；意義微弱，精神不專，其言多變。
所以觀察它的目的是度，是建立在圓而短的基礎上的。不和則不散，時移則動。
所以善於思考的人，壹定要精進，要有活力，要看外面的虛實，動而不失散的實。動則隨其意，知其招。
潛力，利益的決定，偶然性的力量。如果妳被打敗了，就別看了。
《鬼谷子·本經·尹福·舒淇》求助於地圖法。獸轉圖法，獸轉圓，無窮。無限，必有聖人之心，有原不可測的智慧；以不可測的智慧，心念相連，神道之亂為壹。
改變。
4.誰有鬼谷子古文和翻譯的比較？鬼谷子全文及翻譯前言鬼谷子，姓王，春秋時人。
他經常去雲蒙山采藥，修道。因為隱居在清溪鬼谷，所以自稱鬼谷先生。
鬼谷子是縱橫家的鼻祖，蘇秦和張儀是他最傑出的兩個弟子(見《戰國策》)。另外，孫臏和龐涓也是弟子(見《孫龐演義》)。
縱橫家所崇尚的是權謀之術、論辯之術，其指導思想與儒家所倡導的仁義道德大相徑庭。所以壹直以來，學者們對鬼谷子褒之甚少，而嗤之以鼻。
實際上，外交戰術的效益關系到國家安全的興衰；商務談判和競爭的策略是否恰當，關系到經濟的成敗。即使在日常生活中，說話技巧也關系到壹個人是否得體。
當時的蘇秦，憑著他的金口玉言，聯合六國，互相撮合，帶領六國對抗秦國。張儀憑借她的謀略和遊說技巧，打散了六國，為秦國立下了不朽的功勛。
所謂“智為人所不能知，而能為人所不能用。”鬼谷子的精髓是，隱身總比白打好。
孫子兵法重在整體戰略，鬼谷子重在具體技巧，兩者可以說是相輔相成的。有十四個鬼谷子，其中第十三個和第十四個已經失傳。
《鬼谷子》的版本主要有普通集本和嘉慶十年江都秦本。此電子文本為集抄本，摘自肖先生的《鬼谷子研究1鬼谷子》。第壹奧羅奎古聖人在世間，為眾生之首，觀陰陽開合以命名事物；知生存之門戶，謀諸種終，達人心之理，見我之變，守其門戶。
所以，聖人也在世間，自古及今，其道也是壹。變化無窮，各有其位，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或遲或張。
故聖人守其門戶，察其位，量其權能，正其謀。丈夫賢惠，不配；智慧和愚蠢；勇敢又膽小；仁義；這是有區別的。
有可能摑，有可能收，有可能進，有可能退，有可能賤，有可能貴；牧之無所事事。是否被考察，而非其現實性，取決於其欲見其誌。
如果妳忽視妳所說的，妳會得到相反的結果，以至於事實上，它是昂貴的。合上它，為了它的利益而拍打它。
或者打開展示，或者關閉。表現出來的人都是同情的。
關與關者，不同於其誠。能與不能，察其策，與其原異同。
留著離合器，先順著它的意誌。就是我想扇它，貴周；就是如果妳想關閉它，它是昂貴的。
小心為貴，但追道。那些掌摑的人，期待他們的感受。
那些封閉的人，那些真誠的人，都看出來他們權衡輕重，這就是度，所以聖人關心。不稱度，聖人自護。
所以，那些扇巴掌的，或者扇出去的，扇裏面的。關者，或關而取之，或關而去之。
天地之道。結婚的人，要改變陰陽，四時開合，要改變壹切；縱橫反擊，反復反擊，必然會進行。
嫁娶者，道放大，變也說。我們必須預見到它的變化。
運氣好壞，人生大事。嘴是通向心靈的大門。
心是上帝的主宰。意圖、快樂、沈思和獨創性都通過門戶進出。
所以，進出都很別扭。掌摑者，開也，講也，揚也。
關者，閉者，默者，陰者。陰陽合而為壹，其意始於終。
所以“長壽”、“幸福”、“富貴”、“榮譽”、“名譽”、“愛好”、“富貴”、“驕傲”、“喜悅”這些詞就是“陽”、“始”。所以“死”、“憂”、“窮”、“苦”、“棄”、“失”、“挫”、“害”、“刑”、“罰”等詞，就是“陰”、“終”。
說佛法陽之類的，都說“始”；善意的言語始於行動。各種字，如陰，都說“終”；將惡說到底。
取勝之道就是用陰陽試壹試。所以，和別人說話的人是崇高的。
和尹說話的都是卑微渺小的。下求小，以高求大。
從這個角度來說，它是無所不在，無所不在，無所不能的。可以說，人，家庭，國家，世界。
對於小的，裏面什麽都沒有，對於大的；得失，去，倍，都是陰陽控制的。陽動，陰停藏；陽出，陰藏；陽去遠止於陰，陰極轉陽。
動之以陽者，生之以德。靜者與陰者相成。
以陽求陰，以芽求德；陰陽結合，發力也是必須的。陰陽互求，亦成婚。
這個世界的陰陽之道，人之道。首先，它是通向廣場的大門。
註:【音白3】通斷:【音何2】斷。紀1考。
我:[音震4]跡象。畜牧:搬運。
內部:驗收；縱觀古今歷史，我們可以看到，聖人在世，就是要做壹切的先驅。通過觀察陰陽現象的變化，我們可以判斷事物，並進壹步了解其生存和死亡的方式。
計算和預測事物的發生過程，了解人的思想變化的關鍵，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以聖人在世界上的作用總是壹樣的。
事物的變化無窮無盡，但各有歸宿；要麽屬陰，要麽歸陽；或弱，或強；打開或關閉；或者放松，或者緊張。所以聖人要時刻抓住事物發展變化的關鍵，衡量對方的智謀，衡量對方的能力，然後比較技能的優劣。
至於賢惠與不配，智慧與愚蠢，籠統與懦弱，都是有區別的。所有這些都可以打開或關閉；可能被提拔或免職；妳可以鄙視它，也可以尊重它，妳必須以無為而治來掌握它。
考察他們的存在和現實，通過對他們的愛好和欲望的分析，揭示他們的誌向和願望。適當貶低對方所說的話，然後在對方開口的時候進行反復的檢驗，從而探尋真相，切實把握對方言行的目的，讓對方先收後開，從而抓住有利時機。
或者打開，讓它出現；或者關閉，使其隱藏。開放使它出現，卻陷在同壹個味道裏；接近隱藏。
5.求鬼谷子原文+翻譯。廣東若憶往昔，聖人在天下，為眾生之首。
看陰陽開合來活東西。知生存之門戶，謀諸種終，達人心之理，見我之變，守其門戶。
故聖人在天下，自古其道也。變化無窮，各有千秋。
陰或陽，柔或剛，開或閉，松或開。故聖人守其門戶，察其位，量其權能，正其謀。
有德、不配、明智、愚蠢、勇敢和膽小是有區別的。有可能打耳光，但是可以關；可訪問；可以退休；是卑鄙的；是有價值的；牧之無所事事。
考察有無，實為空，以其情欲見其意誌，略以排斥其言，反之，以實得其意，合其意，摑其利。或者打開展示，或者關閉。
表現出來的人是有同情心的；關與關者，不同於其誠。能與不能，明察其策，以原其異同。
留著離合器，先順著它的意誌。那就是妳想抽妳壹周，那就是妳想關閉妳的秘密。
小心為貴，但追道。那些掌摑的人，期望自己的感情是25；關門的人是真誠的。
大家看它重的是輕重，但重的是度，所以聖人關註它。不稱度，聖人自護。
所以，那些扇巴掌的，或者扇出去的，或者扇裏面的；關者，或關而取之，或關而去之。天地之道。
那些結婚的，改變陰陽，四時開合改變壹切。縱橫，反出，反反復復，反念將此。
驕者，道之轉化，變也說；我們必須預見它的變化，吉兇和偉大的人生都取決於它。口是心的門戶，心是上帝的主宰。
意、樂、觀、巧都是通過門戶進出的，所以要出關，讓它進出。那些掌摑的，開的，講的，還有楊；閉者閉，無聲而陰。
陰陽合而為壹，其意始於終。因此，據說長壽、幸福、財富、榮譽、名聲、愛好、經濟利益、驕傲和喜悅是陽，表示“開始”
故死、憂、貧、辱、棄、失、挫、害、刑、罰為陰，曰“終”。像楊法說三十六計的都是說“開始”，說好話來開始事情；說惡語等等的都是說“結束”，說惡語結束計劃。
做愛的方式是用陰陽來試，所以用陽說話的人是高貴的，用陰說話的人是卑微的。下求小，以高求大。
從這個角度來說，它是無所不在，無所不在，無所不能的。可以說，人，家庭，國家，世界。
對於小，裏面什麽都沒有，對於大，外面什麽都沒有。得失，去，倍，都是陰陽控制的。
陽動，陰停藏；陽出，陰隨。陽歸初，陰極歸陽42。
動以陽者，生以德；靜者與陰者相成。以陽求陰，以芽求德；陰陽結合，發力；陰陽互求，亦成婚。
這個世界的陰陽之道，人之道，是萬物之首，稱為“圓之門戶”。縱觀古今歷史，我們可以看到，聖人在世，就是要做壹切的先驅。
通過觀察陰陽現象的變化，我們可以判斷事物，並進壹步了解其生存和死亡的方式。計算和預測事物的發展過程，了解人們思想變化的規律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發展變化的關鍵。
所以聖人在世界上的作用總是壹樣的。事物的變化是無窮的，但各有歸宿:非陰即陽；或弱，或強；打開或關閉；或者放松，或者緊張。
所以聖人要時刻抓住事物發展變化的關鍵，衡量對方的聰明才智，衡量對方的能力，然後比較技能的優劣。至於賢惠與不配，智慧與愚蠢，勇敢與懦弱，都是有區別的。
所有這些都可以打開或關閉；妳可以被提升，也可以被辭退；妳可以鄙視它，也可以尊重它，妳必須以無為而治來掌握它。考察他們的存在和現實，通過對他們的愛好和欲望的分析，揭示他們的誌向和願望。
適當貶低對方所說的話，然後在對方開口的時候進行反復的檢驗，從而探尋真相，切實把握對方言行的目的，讓對方先收後開，從而抓住有利時機。或者打開，讓它出現；或者關閉，使其隱藏。
開放讓它因為味道相同而出現；封閉使其隱藏，因為真誠不同。為了區分什麽是可行的，什麽是不可行的，我們必須研究和理解那些方案。兩者既有區別，也有相似之處。要有自己的主見，區別對待，還要註意跟蹤對方的思想活動。
要想開，最重要的是仔細思考；如果要關閉，最重要的是嚴格保密。這說明了全面性和保密性的重要性，應該認真遵守這些法律。
讓對方開口，是為了窺探他的真實感受；讓對方靠近，才能加強自己的誠意。這些都是為了暴露對方的實力和策略，從而探知對方的程度和數量。
聖賢會因此而苦苦思索，如果無法察覺到對方的程度和數量，聖賢會因此而自責。所以，所謂開放，還是要自己走出去；或者讓別人進來。
所謂封閉，或者通過封閉自我約束；或者通過關閉迫使其他人離開。開合是世界各種事物發展變化的規律。
開合都是為了改變事物內部對立的各個方面，通過四季的開始和結束，使萬物發展變化。無論是縱橫，還是離開、返回、反抗，都要通過打開或關閉來實現。
開合是萬物運行規律的壹種體現，是遊說活動的壹種形式。人們首先要仔細審視這些變化，事情的好壞和人的命運都取決於這些變化。
嘴是靈魂的門面和窗口，靈魂是精神的主人。意誌、情欲、思想、智慧，都是通過這個門窗進出的。
所以，用開放和封閉來守衛這個關口，控制出入。所謂“沈默”，就是開放、言語、開放；所謂“封閉”，就是封閉，沈默，隱藏。
陰陽調和，開合有度，才能度得適中，完成得好。因此，長壽，幸福，財富，榮譽，名聲，愛好，財富，驕傲，欲望等。
6.求鬼谷子詳解。從主要內容看，鬼谷子是以談判和遊說活動為目的的。但由於涉及大量戰略問題，與軍事問題類似，也稱為軍事書。這本書很功利，認為壹切合理的手段都可以用。講述了作為弱者壹無所有的戰略家，如何以戰略口才遊說，然後作為強者控制他們的故事。擁有壹個國家的政治、經濟和軍事權力的附庸國的君主。這本書是壹本研究社會政治鬥爭的戰略戰術的書，所以可以說鬼谷子的智慧也是壹門“管理人的藝術”。縱橫家崇尚的是權謀之術和言辯之術，其指導思想與儒家倡導的仁義道德大相徑庭。所以學者們壹直很少推崇鬼谷子。其實鬼谷子也不是閑著沒事幹。對社會尤其是戰國時期的兵家理論起到了重要的指導作用。外交戰術的效益關系到國家的興衰。商務談判和競爭的策略是否恰當，關系到經濟的成敗。即使在日常生活中，演講技巧也關系到壹個人是否得體。當年蘇秦憑著他的金口玉言聯合六國，撮合六國，指揮六國對抗秦國，壹時可圈可點。而張儀憑借他的謀略和遊說技巧，打散了六國，為秦國立下了不朽的功勛。但它可以用於很多人不能用的地方。“不惹事總比不惹事好，這就是鬼谷子的精髓。孫子兵法重在整體戰略，鬼谷子則專攻具體技巧，兩者可謂相得益彰。
7.鬼谷子的書推薦中國哲學十大奇葩:《周易》《道德經》《論語》《莊子》《春秋繁露》《趙倫》《六祖壇經》《雙向遺書》《焚書》《三民主義》。
戰爭十絕:《孫子兵法》《六韜》《伍茲兵法》《司馬氏兵法》《衛燎子》《三略》《李之問》《太白》《虎鈴經典》《百戰奇法》。
中國歷史地理十大奇觀:《尚書》、《左氏春秋》、《山海經》、《史記》、《漢書》、《水鏡》、《大唐西域記》、《紫同治簡》、《百夷列傳》、《揚州十日》。
中國藝術文學十大奇跡:《詩經》《楚辭》《漢賦》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《中國古代文學》《西廂記》《水滸傳》《紅樓夢》。
中國十大學術奇跡:《說文解字》、《文心雕龍》、《史通》、《四書註》、《尚書古籍疏證》、《文史依桐》、《新學偽經考證》、《宋元戲曲考證》、《清代學術概論》。
中國考工十大奇書:《周篇·舒靜》、《九章算術》、《太升之書》、《考工筆記》、《齊姚敏書》、《孟茜筆談》、《農書》、《計時歷法》、《天工吳凱》、《農業行政百科》。
中醫十大奇書:《黃帝內經》、《神農本草經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《千金方耀》、《本草綱目》、《傷寒論辨證》。
中國藝術方面的奇書有幾十種:《鬼谷子》、《太仙經》、《周易參同契》、《黃帝宅經》、《埋藏經》、《太乙金鏡經》、《六爺經》、《顓頊符應經》、《馬沈怡象》、《劉莊象法》。
中國娛樂藝術十大奇跡:樂記、秦鏡、茶經、林誌、法錄、棋經、北山九經、動物經、牌經和隨筆。
中國戲謔十大怪書:《笑林》、《揭秘陸埮》、《艾子隨筆》、《雪與陶諧史》、《謝胡編》、《笑府》、《笑史》、《笑典》、《笑井》、《笑林廣記》都是真的。