作品原文
永和⑴九年，歲在癸（guǐ）醜，暮春⑵之初，會於會（kuài）稽（jī）⑶山陰之蘭亭，修禊（xì）⑷事也。群賢⑸畢至⑹，少（shào）長（zhǎng）⑺鹹⑻集。此地有崇山峻嶺⑼，茂林修竹⑽，又有清流激湍（t 會稽紹興uān）⑾，映帶左右⑿,引以為流觴（shāng）曲水⒀，列坐其次⒁。雖無絲竹管弦之盛⒂，壹觴壹詠⒃，亦足以暢敘幽情⒄。
是日也⒅，天朗氣清，惠風和暢⒆。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（shèng）⒇，所以（21）遊目騁（chěng）（22）懷，足以極（23）視聽之娛，信（24）可樂也。
夫（fú）人之相與，俯仰壹世（25）。或取諸（26）懷抱，悟言（27）壹室之內；或因寄所托，放浪形骸之外（28）。雖趣(qǔ)舍萬殊（29），靜躁（30）不同，當其欣於所遇，暫（zàn）得於己，快然（31）自足，(曾）不知老之將至（32）；及其所之既倦（33），情隨事遷（34），感慨系（xì）之（35）矣。向（36）之所欣，俯仰之間，已為陳跡（37），猶不能不以之興懷（38），況修短隨化（39），終期（40）於盡！古人雲：“死生亦大矣（41）。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合壹契（42），未嘗不臨文嗟 神龍本蘭亭集序[1]悼（jiē dào）（43），不能喻（44）之於懷。固知壹死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作（45）。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫（fú）！故列敘時人（46），錄其所述（47），雖世殊事異（48），所以興懷，其致壹也（49）。後之覽者（50），亦將有感於斯文（51）。
註：據人教版高中語文必修二最新課本，雖趣（四聲）舍萬殊的“趣”字讀qǔ
編輯本段作品註釋
1、永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345年—356年***12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等41位國家頂級軍政明星在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事後將作品結為壹集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、暮春：陰歷三月。暮，晚。
3、會[huì]於會[kuài] 稽：會：集會。會稽，郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區。
4、修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，於陰歷三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日），人們群聚於水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的壹種遊春活動。
5、群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做 會稽蘭亭名詞。
6、畢至：全到。畢：全、都。
7、少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長
8、鹹：都。
9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。
10、修竹：高高的竹子。修：長，引申為高。
11、激湍：流勢很急的水。
12、映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人壹種勸酒取樂的方式。流：使動用法。曲水，引水環曲為渠，以流酒杯。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
15、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛， 懷禪微刻《蘭亭集序》[2]盛大。
16、壹觴壹詠：喝點酒，作點詩。
17、幽情：幽深內藏的感情。
18、是日也：這壹天。
19、惠風：和風.和暢：緩和。
20、品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。
21、所以：用來。
22、騁：使…奔馳（使動用法）
23、極：窮盡。
24、信：實在。
25、夫人之相與，俯仰壹世：人與人相交往，很快便度過壹生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，壹俯壹仰之間，表示時間的短暫。
26、取諸：從……中取得。
27、悟言：坦誠交談。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。壹說，對面交談。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
29、趣舍萬殊：各有各的愛好。趣，通“趨”，趨向，取向。舍，舍棄。萬殊，千差萬別。
30、靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，壹時。
31、快然自足：感到高興和滿足。然：……的樣子
32、（曾）不知老之將至：竟不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”曾：竟然。
33、所之既倦：（對於）所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。
34、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷： 蘭亭集序變化。
35、感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。
36、向：過去、以前。
37、陳跡：舊跡。
38、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。
39、修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。
40、期：至，及。
41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子·德充符》。判斷句。
42、契：符契，古代的壹種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執壹半，作為憑證。
43、臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
44、喻：明白。
45、固知壹死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。壹，把……看作壹樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。壹生死，齊彭殤，都是莊子的看法。
46、列敘時人：壹個壹個記下當時與會的人。
47、錄其所述：錄下他們作的詩。
48、雖世殊事異：縱使時代變了，事情不同了。雖，縱使。
49、其致壹也：人們的思想情趣是壹樣的。
50、後之覽者：後世的讀者。
51、斯文：這次集會的詩文
作品譯文
永和九年，是癸醜之年，陰歷三月初，（我們）會集在會稽山陰的蘭亭,舉行驅除不祥的禮俗儀式。眾多賢才都匯聚在這裏，年長的年少的都聚集在壹起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶壹般）環繞在亭子的四周，（我們）引（清流激湍）來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）飲酒壹杯，詠詩壹首，也足以令人抒發內心深處的情意。這壹天，晴明爽朗，春風和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在是快樂呀！
人與人相交往，很快便度過壹生。有時把自己的誌趣抱負，在室內暢談；有時就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，恬靜與躁動不同，（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，壹時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對於）所喜愛或得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最後歸結於消亡！古人說：“死生是壹件大事。”怎麽能不悲痛呢？
每當看到古人（對死生）發生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白於心。本來就知道，那種把死和生等同起來的說法是不真實的，把長命和短命等同起來的說法是妄造的。後代的人看現在，也正如同我們今天看過去壹樣，這真是可悲呀！所以我壹個壹個記下當時聚會的人，抄錄他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的緣由，人們的思想情趣是壹樣的。後世的讀者，也將有感慨於這次聚會的詩文。
編輯本段創作背景
會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這裏，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年（353）農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之誌”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的兒子獻之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十壹人。
江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這壹天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內容是“修禊”，這是中國古老 的流傳民間的壹種習俗。人們於農歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌汙垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。
蘭亭雅集的另壹個項目是流觴曲水，四十壹位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然後由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十壹人各成詩兩首，十五人成詩各壹首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩。”
大家把詩匯集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫壹序文，記錄這次雅集，於是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被後人譽為“天下第壹行書”的《蘭亭集序[1]》。
編輯本段整體分析
東晉永和九年（353）的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十壹人，集會於會稽山陰的蘭亭，在水邊遊賞嬉戲。他們壹起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情。事後，將全部詩歌結集成冊，由王羲之寫成此序。
《蘭亭集序[1]》記敘的是東晉時期清談家們的壹次大集會，表達了他們的***同意誌。文章融敘事、寫景、抒情、議論於壹體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前後兩個部分。前壹部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點。然後點染出蘭亭優美的自然環境：山嶺蜿蜒，清流映帶；又風和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這裏足以“遊目騁懷”，“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這裏正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。
後壹部分，筆鋒壹轉，變為抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉向激蕩。他說：人生的快樂是極有限的，待快樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產生的哲理思辨。他認為“壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進壹步深入地探求生命的價值和意義，並產生了壹種珍惜時間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是壹種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出壹種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨於平靜，他感到人事在變遷，歷史在發展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才要著文章留傳後世，以承襲前人，以啟示來者。
綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期於盡”的感嘆。[3]作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序[1]》才成為千古盛傳的名篇佳作。
編輯本段作品簡介
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是壹篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述誌，都令人耳目壹新。雖然前後心態矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提出“壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴。《蘭亭集序[1]》的更大成就在於它的書法藝術。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達到了 藝術上多樣與統壹的效果。《蘭亭集序[1]》是王羲之書法藝術的代表作，是中國書法藝術 史上的壹座高峰，它滋養了壹代又壹代書法家。
在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第壹段在清麗的境界中，著重寫壹“樂”字，由樂而轉入沈思，引出第二段的“痛”字，在經過壹番痛苦的思考後，不覺感到無限的悲哀，最後以壹“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前後過渡卻妥帖自然。
作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱為“天下第壹行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第壹，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”
現在陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本（復制品），真本藏於北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號）小印，是斷為唐摹的壹個鐵證。“神龍本”是現存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細心，故而線條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的遊絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時的用筆的徐疾、頓挫、壹波三折的絕妙筆意。
《蘭亭集序[1]》是世人公認的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，壹直傳到他的七世孫智永，智永少年時即出家在紹興永欣寺為僧，臨習王羲之真跡達三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序[1]》傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，對《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏在閣房梁上，從不示人。後被唐太宗派去的監察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序[1]》後，如獲至寶。並命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數副本，分賜皇子近臣。唐太宗死後，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序[1]》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。
東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十壹人，為禊事活動，在蘭亭宴集。與會的人士都有詩作，事後把這些詩篇匯編成集，《蘭亭集序[1]》就是王羲之為這個詩集所寫的序言。序，文體名，是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的壹種文字，相當於引言。
編輯本段內容概要
本文是壹篇書序。文章先序蘭亭修楔事，因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明做詩的緣由；有用“壹觴壹詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情景，指明了《蘭亭集》是壹部遊宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作；結尾以“故列敘時人，錄其所述"說明成書的經過，又以“後之覽者，亦將有感於斯文”指出本書的意義。同時，作者善於借題發揮，從壹次普通的遊宴活動談到了他的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
編輯本段文章賞析
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難並”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前壹段是敘事寫景，那麽這壹段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著壹腔對生命的向往和執著的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行壹時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是壹個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與壹般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“壹死生”、“齊彭殤”是壹種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作“儷采百字之偶，爭價壹句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟迪、思考。
編輯本段作者簡介
王羲之（303年—361年）漢族，字逸少，號淡齋，身長七尺有余約為（1.83米），原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），後遷居山陰（今浙 王羲之像江紹興），官至右軍將軍，世稱“王右軍”。會（kuài）稽（jì）內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為“書聖”,他所寫的字被稱為“天下第壹行書”。他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們倆為"二王",另壹個兒子王凝之官至左將軍。因王羲之曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序[1]》等。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於壹爐，擺脫了漢魏筆風，自成壹家，影響深遠，創造出“天質自然，豐神蓋代”的行書，被後人譽為“書聖”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序[1]》為歷代書法家所敬仰，被稱作“天下第壹行書”。其字被譽為“飄若浮雲，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”、“龍跳天門，虎臥凰閣”，王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作、以散馭駢的作家之壹。其文風格清新，不尚辭藻而多情致，出自王羲之的成語有“白鵝換書”，“東床快婿”。
晉代王羲之有“書聖”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為後世崇拜的名家和學習的楷模。
編輯本段作品思想
寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”。
文章的第壹段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段***六句。第壹句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在於“遊目騁懷”“極視聽之娛”。這裏在抒發了生之快樂的同時，又表現出壹種曠達的心境。
本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實。
寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫了兩種人，壹個是喜歡“靜”的人，壹個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言壹室之內”，後者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什麽感慨?有兩個：壹個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；另壹個是“修短隨化，終期於盡”。它告訴我們三點：其壹，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決於自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉！”
文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。
東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之於海水，隨波蕩漾，飄到哪裏就是哪裏。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“壹死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得誌得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮”。生與死怎麽可以等同呢?正如作者所說的：“固知壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊塗的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“後之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為壹篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說壹說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”！所以，把他們賦的詩收錄下來，不至於使其泯滅，而讓其流芳百世，使“後之覽者，亦將有感於斯文”，如作者壹般，生發出“死生亦大矣”的感慨。為什麽會這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致壹也”，因為“後之視今，亦猶今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有壹副多麽好的心腸！
編輯本段作品情感
第壹至第二自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最後由“是日也”領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。本文第壹、二自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第三自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣於所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期於盡”。最後以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。第三自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字裏行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清醒的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第四自然段：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合壹契”說明古人也有感於死生；然後轉入人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“後之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有壹份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“後之覽者，亦將有感於斯文”，總結全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、後人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“壹死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。
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