妳說妳沒有衣服嗎？但是沒有妳做的好，既舒服又好看。
是不是說有六件衣服不穿衣服？但是沒有妳這麽舒服溫暖。
好詩之美，在於其“人皆有之於心，人皆無之於筆。”
穿越2000多年的歷史時空，我們會發現，那些真正的好詩，根本沒有脫離我們自己的生活。
作者有個好朋友，只讀聖賢書。每次出差，他的行李箱都是最大的。他愛人會數著日子給他準備替換的衣服，他出門在外從來不洗衣服。壹定要把換下來的衣服放回行李箱，回家的時候交給愛人。這很像《詩經·唐風·無衣》裏的情形:“無衣是什麽意思？七個Xi。但是沒有妳做的好，既舒服又好看。我沒有衣服穿嗎？六個Xi。還不如兒子的衣服，又安全又尷尬。”完全沒有必要浪費電話費。我朋友的愛人在家裏算，當那個數變成零的時候，他老公回國是肯定的。
除了壹個和朋友壹樣大的行李箱，《詩經·唐風》中詩人不穿衣服內心的溫暖大概和作者朋友差不多。當然，這種揮之不去的離別，也可能是妳將何去何從。久而久之，逝者留給生者的衣服隨時被磨掉。每次看到什麽都會忍不住想起死去的人，想到過去所有美好的事情都會忍不住難過。
家是由血緣關系形成的相對穩定的社會結構。從家到家庭，進壹步發展就是國家。兩千多年前的春秋時期，周朝有壹百多個封建國家。這100多個國家其實就是“大家”。
如果我們從壹個“大家”的角度來看待《詩經·唐風》，我們會看到壹種由嫉妒而生的進步動機。
“沒有衣服，七Xi”——誰還沒有幾件好衣服呢？只是那些衣服沒有妳的好。妳的衣服裏有“小愛”。這裏的“妳”可能是深受父母疼愛的兄弟姐妹。在詩人看來，也可能是幸福家庭的孩子。
仔細想想，這樣的情況似乎真的在我們身邊發生過。同壹個家庭，有幾個兄弟姐妹，總有壹個。在其他孩子眼裏，更受父母青睞。他們的衣服可能都壹樣，但是衣服裏包含的愛的程度不壹樣。在物質匱乏的時代，甚至連衣服本身都可能與眾不同。或者在壹個村子裏，總有壹些人，他們可能不是最富有的，但因為家庭成員之間的相互理解和關愛，他們的幸福是所有人都羨慕的。
因為我看到了幸福，我用壹生的努力去實現，去體會。誰能說這不是進步力量？
伴隨著基本社會單位“家”的進壹步發展，還有壹個“世界”的概念。
朱在《列傳》中說:“的七條命，他的車旗和衣服，都以七為節。子，天子也”。又雲:“天子之清有六命，由‘七’變‘六’者，謙也。他們不敢奪走侯波的生命，而必須接受六條生命的服務。他們比天子的清朝幸運多了。”在《論語》中，孔子也表達了“姬在宮中八弦舞”是可忍，孰不可忍的感覺。說到底，這八是皇帝的專屬，七是諸侯的專屬，六是卿大夫的配置。用“七不穿衣服”“六不穿衣服”這種牽強附會的說法也是有道理的。
《史記》記載，“桓叔之孫屈沃，攻晉滅之，以珠寶償清。國王以吳宮為晉王。位列諸侯之中。此詩涵蓋問命之意。”“李是貪他的寶物玩，但他不認為人民的正義是不能廢除的。就是罰他也不加，按他的意思辦。”
把《史記》中的記載和《詩經·唐風·無衣》聯系起來，似乎是有道理的。曲沃武公滅了晉主，取而代之，然後用得到的各種珠寶賄賂周，換來了合適的“晉侯”稱號“妳是說妳沒有衣服？不如子之衣，安之吉祥。”“是不是說有六件衣服沒穿？”還不如小孩子的衣服，是壹種政治交易的暗示和諷刺。
壹首詩在家裏，在家裏，在世界上都可以有意義。這種情況可能只有在中華文明的背景下才會發生。
怎麽會沒有衣服穿呢？我有六七件衣服。只是還不如把衣服給妳，穿上得體和平和。
怎麽會沒有衣服穿呢？我有六七件衣服。只是不如把衣服給妳穿上就是溫暖和安全。