2.用荀子的建議寫壹篇500字以上的議論文。君子曰:“學而不足”。
學習貫穿修道始終。沒有正確的洞察力，妳只能盲目的練習。
但是，學習首先要有目標。我們要“始為學者，終為聖人”，這也是教育的根本方向。
這種聖人教育與功利教育的區別在於“為之，人也；舍之，禽獸也。”“勸學”最重要的是講清心法，見性法。
此法是“積善成德，神明自得，聖心備。”只有美德明燦·道。
但德是壹切有情眾生所擁有的，這叫性德。然而，僅有性美德是不夠的。
因為眾生的性德被無明蒙蔽，無法展現其光明純凈的神奇功用，反而展現出骯臟的身心世界，使眾生白白承受旋轉六道之苦。只有依靠修德，性美德的純潔和光明才能展現出來。
修德是善的積累，善的積累是明道的食糧。良法與世不同。
這種區別很重要，但更重要的是行者自身心靈的力量。所以即使是儒家的道，也不局限於世間，這種理解是很膚淺的。
儒家的極端也是可以誕生的。當然，在所有的生法中，佛教是最為高超和完備的。
“積善成德，神仙自得”這絕不是壹般人的境界。眾生之所以無知，是因為性道德受到阻礙。
因為修德，他表現出性的美德，而諸神只用於性的美德。荀子自知自滿，非出於外。“聖心有備”，聖心誠。有準備的人會恢復過來，白白顯示真相。
在荀子的時代，佛教還沒有傳入中國，但絕不能說中國無知，佛經上也說“諸聖賢以無為異”。荀子可謂啟蒙以來無師自通，但他之所以能夠悟道，是因為他的學習與道不謀而合。
宣化大師說老子孔子都是菩薩，所以我不敢揣測荀子的原著。從《勸學》壹文中可以了解到，他的學習思想與佛教的戒智三學不謀而合。
荀子非常重視陶心性的堅定，說“生靠理，死靠理，夫謂之德。”道德是修道的重中之重，與積善密切相關，是實實在在的戒律。
“操而後能定，能定而後能應。能有所反應，夫謂大人。”
“應”是“智慧”的意思，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能應”是“止觀和合”。這個時候可以用成年人來形容，也就是成就壹番事業的人。
成就之後，荀子講了他的境界“天見其明，地見其光”。天地之間有純光，可見荀子之證壹二。
最後，荀子總結說“君子至關重要”，並鼓勵他不要少學，而要勤勤懇懇。
3.寫《勸學篇》(荀子)的全部內容。先生說:學不會。
綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的，是輪子，它的曲線在軌距裏。
雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓它發生。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。
所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到妳聽到先王的遺言，妳才知道學問的偉大。甘、嶽、伊、荀之子，生而同聲，長而異俗，自然受教。
詩中說:“親愛的先生，沒有不變的休息。荊* * *，好的是氣節。
聽上帝的話，妳會得到祝福。“神大於道，樂大於無害。
壹天到晚想著，還不如壹會兒就學會了；我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。
騙馬者，不足以善，而致千裏；假裝成船的人不會遊泳，但他不會遊泳。君子性不異，善對物虛。
南方有壹鳥，名孟鳩，以羽為巢，而以發為織，以葦為系，風破，蛋破子亡。巢是無窮無盡的，但與巢相連的人也是無窮無盡的。
西方有壹種木材，叫舍甘。它的莖有四英寸長，它出生在壹座高山上。然而到了深淵，木桿長不出來，卻自然挺立。蓬蓬裏，不忍直走；白沙涅槃，與之黑。
蘭懷根為芝，但漸長，君子不親，故不服。其質不美，但也是漸變的。
所以君子生必擇鄉，遊必秀才。所以也要防惡近義。凡事有始必有終。
榮辱來時，必如德行。肉腐爛成蟲，魚枯萎成蛾。
忽視忘記自己的身體是壹場災難。強涵養，軟涵養。
邪在身，怨在構。工資壹樣，火就幹，地壹樣，水就濕。
草木生，鳥獸繁，物是人非。是大自然的壹片，弓箭很重要；林，且斧重；樹木遮蔭，但鳥兒休息。
酰基酸，而是何首烏。所以，言有煩惱，行有屈辱，君子慎於言！積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。
所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。
堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。
螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。所以，別有用心的人，沒有光明的前途；無事生非的他，與呵呵無關。
行正道者不來，行正道者不允。雙眼看不到，雙耳聽不到。
蝰蛇飛無足，鼠窮五技。《詩》曰:“屍鳩在桑，其子七。
品格高尚的好紳士永遠是有禮貌的人。其器笨拙，心如結！“所以君子以壹也。
以前是我打鼓，魚卻流出來聽；博雅古琴，而劉媽養元。故聲不小而不聞，行不隱而不形。
玉在山中潤澤，珠在淵中生，崖不枯。行善不積惡？有人沒聽到嗎？從頭學起邪惡？邪惡到底？曰:其數始於誦經，止於讀經儀式；其意義始於為士，止於為聖。真的長時間積累實力就進，學了就停。
所以學生的數量是有盡頭的，如果是正義的，就壹刻也不能拋棄。為之，人也；放棄吧，動物也是。
因此，這本書，政治事務的紀律；詩人，中間聲音的停止；禮，法律的要點，階級的紀律。所以，學必止於禮。
老公被稱為道德的極端。禮之尊也，樂之和也，詩書之豐，春秋之微，天地之間。
君子之學，也在耳，在心，在四體，在動形。最後，只要妳動壹動，就能成為法律。
小人的知識也是聽來的，不是說出來的；口耳之間，四寸，足有七尺之美！古代的學者是自己，今天的學者是人。君子之學，也是為了美；小人學，以為鳥為犢。
所以，不問則以此為榮，問則以此為榮。傲，不也，謔，不也；君子如其人。
學墨親近人。禮樂不提，詩書不削，春秋不快。
如果妳向壹位紳士學習，妳將在全世界尊敬他。所以，學墨也差不多接近人了。
學經不如得善人快，其次是長禮。妳不可能是世上的好人，也不可能是下輩子的禮物。安特會學雜識，跟詩跟書。
然後在最後的窮歲月裏，難免是粗鄙的儒家。原王，仁義，則禮在其經緯正。
如果妳用五個手指拍打衣領，就會有無數的追隨者。不尊憲法，以詩書為例，參照量河，照粟，照錐形飯鍋，得不到。
所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不賜長禮，則散儒，雖察而辯。如果妳問，就不要起訴；不要問妳有沒有告訴別人；不要聽那些說話的人。
不要和不負眾望的人爭論。所以，要從中吸取教訓，然後再撿起來；避免它，除非它是方法。
所以，禮尚往來，然後才能和當事人說話；言語流暢，然後就可以言行壹致，名正言順；因此，顏色之後可以是言語和行為。所以，不能用文字說，這是驕傲；可以無話可說，說明是隱藏的；從顏色上來說，叫憂愁。
所以，君子不傲，不藏，不妒，順其自然。詩中說:“天子賜匪舒關系。”
這也叫。百發百中的壹槍，還不夠好射；千裏不夠，好也不夠；學不好是因為倫理和人性沒有聯系。
學得好的人才會學得好。壹次礙事，壹次礙事，畫巷之人也；好人少，壞人多，還偷腳。所有的人，還有學者。
君子知道丈夫不夠完美，想不到美，所以壹以貫之地背誦，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛無欲看，耳朵無欲聽，嘴無所言，心無所慮。
善時五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。所以，權利不能傾倒，群眾不能感動，世界不能動搖。
生靠理，死靠理，夫謂之德。我操，然後妳決定，然後妳決定，然後妳回應。
如果壹個丈夫能肯定地回應，他就是壹個成年人。天見其光，地見其光，君子看重這壹切。
4.荀子的《勸學篇(1)》開門見山，點出論點。比如《勸學》中，壹開始就提出了壹個論點:“君子說，‘不學不行’。”《六國》和《善於建設新世界》是壹樣的。
(2)說明題目的意思，引入題目。比如“遠大理想”是從理想的普遍性開始的，說明每個人都有自己的理想，它起到的是說明題目意義和引入題目的作用。李逸、考據家和張慈也屬於這壹類。
(3)就事論事，引出論點。比如《事事關心》以壹副對聯“風雨讀書，聲可聞；家事，國事，天下事，無不關心。”接著講楹聯的來源，解釋上下楹聯，評論林東黨的學術態度，進而引出論點。
(4)論據首先，歸納論據。比如“散文很重要”從常見的例子開始，說明散文是生活中應用最廣泛的書面語，指出寫信、記日記、筆記、報告、評論、小說、戲劇、報刊等多為散文，從而得出“散文很重要”的論點。
(5)引詩引題。如“說話謙虛”。我在開頭引用“謙益，滿損”的格言來做論據。《論倉儲疏》開篇就把管仲的話“積谷防饑知禮儀”引入正題，進而論述倉儲的重要性。
(6)總結故事，引出話題。比如《在馬克思墓前的講話》首先概述了馬克思去世的時間、地點和病情，然後引出正題。
(7)介紹人物，引入話題。比如《紀念白求恩》從白求恩這個“人”和他來中國幫助抗日的“事”開始，然後引出話題。
(8)問答問題，澄清論點。比如實踐是檢驗真理的唯壹標準，壹開始就用提問的方法:“檢驗真理的標準是什麽？這是無產階級革命導師早就解決的問題。”然後解釋壹下為什麽我們現在要討論這個問題。之後逐步闡述了“實踐是檢驗真理的唯壹標準”的論點。
(9)比喻、類比引出觀點。比如《樹木、森林、氣候——談改革是大眾的事業》是這樣開頭的:就像壹棵樹不能調節氣候，只有茂密的森林才能凈化空氣，調節氣候壹樣，壹個改革家也改變不了我們中國當前經濟體制改革的落後面貌。要振興中國，我們需要千千成千上萬的改革者和壹代人、兩代人的崛起。
(10)先建立目標，再反駁。比如《友驚》開頭，寫出學生請願的理由，揭露日寇侵略。國民黨反動派投降賣國後，引“通電”，立標的:“友莫名其妙驚，再這樣下去，國不成國”，然後層層反駁。
就是這個方法，希望對妳有幫助。
5.根據荀子《勸學篇》中的壹段話寫的作文是“不登高山，不知天有多高，勤觀察。”正所謂“處處留心，處處學習。”觀察是小學生作文的第壹步，觀察能力的培養是提高小學生素質的重要內容。總的來說，小學生觀察能力的培養是有規律的。對景物的觀察要放在特定的背景中。註重對其整體與局部、形狀、大小、差異的有序觀察，找出其獨特的他點:對人物的觀察，應註重對其外貌、動作、神態的細致觀察，找出其鮮明、閃光的個性特征和行為習慣；觀察壹幅靜物，要從其結構入手，把握其形態和動作，揭示其功能或用途。當然，觀察能力的培養是壹個循序漸進的過程，尤其需要教師的教導和引導。第二，努力學習，學習知識。“就像蜜蜂采蜜壹樣，要采很多花才能釀出蜜來。”只有勤奮好學的人，才能體會到那種“書有其本”。書中自有顏如玉的調侃。小學生寫作素材的積累也需要勤讀。其實課本是我們最好的老師，課外書是我們不可或缺的朋友。我們要通過了解書中的布局、段落安排、片段的細節描寫來豐富學生的寫作寶庫，從中汲取有用的成分作為記憶的原料。第三，勤奮工作。經過觀察，我們會有知識和感受，會閱讀。這些都是學生創造性思維的種子，也是寫好作文的基礎。俗話說，“三天不讀口語，三天不練口語。”這些靈感如果不及時寫下來會馬上消失，所以勤寫是學生積累作文素材的關鍵環節。當然，這種寫作不僅包括學生可以獨立寫作，通過做筆記、寫風景來表達自己的思想，還包括學生可以閱讀更多關於所見所聞的精彩文章。還包括學生寫日記、寫觀察筆記等。他們不怕寫不好。第四，他們勤於整理。荀子在《勸學篇》中說“積土成山，點滴成海洋”，可見積累的重要性。作文素材也是需要積累的，但是眉毛胡子壹把抓不住。復雜的積累需要不斷的整理，去粗取精，推陳出新。比較現實的做法是，學生要把收集到的材料按照人、筆記、場景、物品進行分類，並做好編號。當他們遇到這樣的構圖時，可以把它們拿在手邊，進行改造。5.經常使用它們。知識來自閱讀和學習。學多了就寫不出好作文了。理論需要和實踐相結合，積累的材料用在寫作實踐中。教學實踐表明。會寫作文的同學通常有以下表現:作文中有壹些精彩的文章“影子”，片段“骨架”，細節“血液”，能真正做到學以致用，學以致用。其實課本是小學生平時接觸最多的。只要我們善用這位默默無聞、謙遜的“老師”，邊學邊用，小學生的素質就會逐漸提高。總之，“蜀山”學海無涯。“學習首先要勤奮，積累作文素材首先要勤奮。只有在生活中努力工作，做壹個有良心的人，才會有取之不盡的素材，文筆才會輝煌。”
6.荀子的說服模仿學習是壹個積累的過程。它能給人帶來智慧，彌補天生的笨拙。
騎自行車的人不擅長走路，卻能到達千裏之外；駕船的人不善遊泳，卻能遠航千裏。在陸地或海上行走千裏的人，並不是自然賦予的，而是可以借助馬車和輪船進行長途旅行。同樣，學習可以彌補人類天賦的遲鈍。學習可以積累知識，知識積累的越多，人的智慧就越多。所以，學習可以彌補人天生的笨拙，引導人過上更好的生活。
學習，因為可以彌補自己的不足。就像壹個人的胳膊不長，但爬得高了揮揮手，遠處的人就能看見；人的聲音不大，但是妳順著風喊，遠處的人都能聽得很清楚。人本身是有很多缺點的，但是通過學習，我們可以借助外在的東西來彌補自己的缺點。學習就像壹匹馬，即使妳走不快，它也能把妳帶到千裏之外；學習就像壹艘船。即使妳不會遊泳，它也能幫妳過河。如果妳不學習，那麽妳自身的缺點就無法彌補，最終會影響妳的壹生。所以學習可以彌補，只有學習才能彌補自身的不足。
7.荀況《勸學》中，找到兩個流傳至今的成語，加以解釋，用1來解釋。積土可以堆成山，就是積少成多，積少成多。不積少成多，成不了河。作文也是如此。平時不積累，關鍵時刻是寫不出好文章的。相反，如果妳壹直想寫壹篇好作文，平時積累語句、事例、故事，就能寫出壹篇好文章。《勸導》中堆積如山的道理淺顯易懂，博大精深。寫作文的時候要做練習，打好基礎，不僅是作文，其他的也要做。放棄:停止；不，是否定的意思。雕，比喻堅持到底，永不放棄。這個成語出自荀子的勸學。荀子也用刻石來形容學習上的恒心和毅力。他寫道:如果妳雕刻完就停下來，朽木還會繼續雕刻；繼續雕刻，即使是堅硬的金屬和石頭也能雕刻出來。如果妳以“堅持不懈”的精神學習，妳壹定會成功。