（壹）草木類
1．梅花——最先開放，傲霜鬥雪——敢為人先，不畏權貴——君子
梅花沖寒鬥雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。
2．蘭——清雅幽香、姿態優美——追求淡泊——君子隱士
蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代後期，人們發現生於山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另壹類蘭草，其花優美，才開始栽種開發。蘭花值得觀賞的壹面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統花卉，有著很深的文化內涵和外在的審美特征。
蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄逸。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因為蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常被用來比喻美好的東西。如蘭交——喻誌同道合之人，蘭途——美好的前途，蘭質——如蘭壹般的品質。蘭花詩如：
3．竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子
竹子受中國古代文人騷客喜歡並進入古典文學，在我國傳統詩畫藝術中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的壹種象征，跟隱逸文化大有關系。
（1）古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。自居易的《養竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節貞”等特點，比擬君子的品德修養。王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比擬關系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別，虛心永永無雕謝。無雕謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”
（2）玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道，而這些畫面也越來越多進入他們的詩作中。
4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開，顏色淡雅——淩冰傲霜，不畏權貴；淡薄名利，不求聞達——隱士君子。
(1)臨秋而開——淩冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——誌士
在萬物枯殘萎敗，大地呈現壹片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩吐蕊，以細弱的花枝迎受大自然嚴苛的考驗，不因環境艱險而退縮，不因無潤枝大葉、巨根高幹而妄自菲薄，憑著傲骨展現盈盈生機，有著淩冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進放著熱力，宣示它不死的鬥魂；菊發華於歲暮霜降之際，既不與春花爭妍，又不奪夏綠風采，只本本分分守著誌節，終於成為冬寒之前大地贈與人類的微笑，在那微笑裏散放著歷經風霜的個性芬芳，堅守著晚節。當其人格化之後，菊的這種性格就變為現實社會中的仁人誌士，正人君子。
(2)顏色淡雅——淡薄名利，不求聞達——隱士
菊以“色”而言，無傾國之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言，無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態。它不以誘人為能事，人們為它所吸引，大抵出於對它素樸本質的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化，人菊合壹，成為文人淡薄名利、不求聞達的精神載體。當其人格化之後，菊的這種性格就變為現實社會中的隱士。
5．草——隨時序而流轉碧草連天——觸動憂思思念綿綿——表現離別羈旅之情
“壹年壹度春草綠”，草隨時序而流轉，易於觸動久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠方，遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”、白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫到離別遠行、抒述離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。
6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝
古人雲：落花有意，流水無情。“落花”“流水”壹去無返，常引起詩人對時光流逝的感慨。把水與時間的流逝結合起來，由花落而感嘆人生的無常。多用在惜春詞中，惜春詞多是
壹曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者大多從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。
7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——遊子思婦、好友相別
楊花，暮春時節，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人壹種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。
8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人
“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。而且楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態，“壹絲柳，壹寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無盡的情懷，這種情懷與離別的淒婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。
9．松柏——歲寒後雕，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士
“歲寒然後知松柏之後雕”，松柏生長環境惡劣、經寒不衰、枝幹堅勁，具有壹種凜然正氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自已對高風亮節的贊美和追求。
10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨失意者
中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物雕零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行雕落，所謂“壹葉落而知秋”。於是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。
(二)動物類
1l．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、遊子、懷人。
(1)鴻雁南遷陣容鑿常壯觀，在朔風凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當壹群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對於邊塞詩人來說，尤為強烈。
(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動遊子的思鄉之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。如2003年北京春季卷所選詩歌兩首：
(3)鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。
12．蟬——棲高飲露——誌行高潔——高潔之士
古人誤以為蟬是靠餐風飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，並詠之頌之，或借此來寄托理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。
13．猿——叫聲淒切——悲涼淒清——憂愁憂思
猿的叫聲淒切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”。故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼淒清的氣氛。
14．杜鵑(杜宇、布谷、子規)——叫聲淒切——悲涼淒清——憂愁憂思、羈旅思歸
（1）傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨淒悲，動人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。後世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國幾千年壹代代文人墨客，已經把杜鵑鳥定位為壹種悲鳥，壹種悲愁的象征物。
(2)由於其叫聲古人認為有“不如歸去”的意象，又與思鄉念家的情感相連。
(三)器物類
15．酒——促人亢奮，引人抒懷——富於想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁
酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發人的想象，使壹個現實生活中嚴謹刻板的人沖破理性的藩籬而進入感性的王國，展開想象的翅膀，進入詩的境界。同時，酒又能讓人袒露出真實的情懷。故酒成了詩人的壹種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情、借酒言誌。
16．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰爭停止，離婦思人——憂國憂民、征人離婦
在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時是為了給遠行之人趕制寒衣，多於秋夜進行。月下搗衣，風送砧聲，淒冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現征人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。又，婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。
(四)氣象地理類
17．夕陽(斜陽、落日)——淒涼失落，蒼茫沈郁，懷古幽情——遊子、思婦、壯士、思鄉懷古
(1)唐·李商隱《樂遊原》：“夕陽無限好，只是近黃昏”。(夕陽則多給人予淒涼、沮喪和失落之感。古代遊子思婦們就特別善用夕陽來抒發他們的情思。)
上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。
(2)夕陽在特定的環境中，會給人以蒼茫沈郁之感。故古人也常以夕陽意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境。
(3)“青山依舊在，幾度夕陽紅”(《三國演義》)，夕陽和時序流轉有關，故詩人常借夕陽發思古之幽情。
18．流水——流水不返，延綿不絕——時光易逝，情意綿綿——懷古思念、愛恨情長
(1)子在川上日：“逝者如斯夫?”流水壹去不復返，故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。
(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿遠、悠長、無盡。
19．雨——喜雨：應時而降，無聲潤物，煥發生機——安靜詳和，企望幸福
——苦雨：歷時彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨愁苦，漂泊淪落