夜市萬家燈火，高樓飲茶人多。現在不像往常了，很明顯是我在打擾自己。(王建《望月十五夜寄杜郎中》)
坐在吵雜的車裏帝國狀態，因病遊泳根本無意取勝。明月春風三五夜，萬人歡喜壹人愁。(白居易《長安園西》)
月色燈滿京都，車很美。閑暇時，他無法目睹中興年元宵節的盛況，只好帶著老鄉去看廟會，去拜見子固神。(李商隱《正月十五晚迫不及待看北京燈火》)
通過王健？現在不是正常的壹天嗎？白居易的諷刺？擔心？跟李商隱有光？討厭？妳可以感受到時代的變遷在詩人心中留下的投影。
初唐士人的誌向是建立壹個強大的帝國。到了中晚唐，這壹理想不得不降低，成為復興祖威乃至挽救日漸衰落的國運的願望。那些憂國憂民的學者，不得不更多地批判時弊，揭露腐敗，鞭撻黑暗，因為值得稱道的成果太少，而他們的熱情勸諫和翻譯也越來越被忽視和冷落。於是，盛唐文人詩詞作品中彌漫的豪邁情緒和陽剛之美，逐漸轉化為悲憤的呼喚，悲槍的沈思，乃至悲泣。
同樣是元宵節，安史之亂前後詩人的表達也有所不同。起義前詩人喜歡寫外在的熱鬧場面，起義後詩人註重內在的主觀感受，從上面列舉的詩歌中也可以看出。
另外，總體來看，亂世前的元宵詩作者喜歡用五言排比來表現樹火銀花的景象，而亂世後的元宵詩人則用七法或七絕來抒發感情。據統計，亂之前的五言詩是七言詩的兩倍多，而亂之後的情況正好相反，七言詩幾乎是五言詩的兩倍。原因是什麽？
蘇維道、崔曄、、陳、王維、孫鄒生活在武則天、唐時期，這是詩歌五律盛行並趨於成熟的時期。詩人受此影響是合理的，這種體裁也適合歌頌。
但中唐以後，情況就不壹樣了。與安史之亂前的元宵詩相比，以王建、白居易、李商隱為代表的中晚唐元宵詩人，擴大了詩歌的容量，豐富了詩歌的內涵，也失去了壹些個性，從中既可以看出詩人元宵的獨特心境，也可以窺見時代對詩人心境的影響。
毋庸置疑，唐代元宵詩雖然和常見的節俗詩壹樣應時敷衍，有的觀點單壹，意象雷同，但也有壹些藝術價值很高的詩，那些通過對比表達詩人心境的詩尤其引人註目。
白居易的《長安園西》；
坐在吵雜的車裏帝國狀態，因病遊泳根本無意取勝。明月，春風，三五晚，萬人吃喝玩樂？
還有許寧((正月十五晚上，主持人出現在幕布裏):
二萬七千人夜行，獨坐重市圈。不能繞山走，不能辜負白頭春。？
中唐詩人白居易和徐寧在正月十五寫了兩幅畫:三月五日晚，明月春風，外面車馬喧天，眾人盡興，詩人獨坐，抱頭深愁。相比之下，壹種蒼涼孤獨的情緒在熱鬧的背景下彌漫了整個畫面。
當然，壹方面，這種荒涼和孤獨是因為它本身？白石？、?有病？由此引發的情緒，而深層原因大概是我在受到傷害的時候，對國家的擔憂。有沒有壹種？所有人都喝醉了，我壹個人醒來？味道。
但這個意思需要讀者去理解和咀嚼，作者並沒有直接表達出來，而中唐另壹位詩人王建卻把“十五夜望月寄杜郎中”寫得很幹脆:夜市萬燈照，高樓飲茶人多？盡量渲染元宵節的氣氛熱烈，還有？現在，不像往常，妳唱得很開心。兩句轉筆，聲如洪鐘，在今昔對比中那些歌者和舞者，有壹種催人奮進的藝術力量。時隔千年，我們仍能感受到詩人強烈的責任感和愛國情懷。
晚唐李商隱以朦朧詩、七律密集著稱，但他的七絕《恨不得正月十五夜看北京燈火》也很精彩。月色燈滿京都，香車過大門。閑暇時，他無法目睹中興年元宵節的盛況，只好帶著老鄉去看廟會，去拜見子固神。？北京有可想而知卻遙不可及的燈，所以有？討厭？；相比長安的豪華氣派，鄉村賽中的子固有點冷艷庸俗，那妳拿它幹嘛？丟人？，兩者？討厭？然後呢。丟人？李商隱今年的元宵真的不怎麽樣。繁榮卻看不到？有壹句話或多或少表達了他遠離江湖，為寺廟擔憂的心情。這種唐代元宵詩，給人以永恒的藝術回味。
？寧做長安草，不做邊陲花。？這是晚唐清雲《常淮寄侍郎沈彬》中的壹副對聯。壹個逃入空門的和尚，尚且如此眷戀長安，何況其他急於建功立業的士人。
那麽唐代除了大量的元宵詩？長安？除了“長安城”這個詞，長安城還有很多同義詞:金典、京都、帝京、帝國。長安長相思？。雖然？像壹朵花壹樣孤獨，從雲中升起？但唐代詩人大多是時代和社會的愛人，雖然這種愛其實是壹廂情願。輾轉反側，想著衣服？暗戀，時代給了他們粉色的夢，卻把他們推到了黑色的懸崖下，讓他們活在無助和痛苦中。
安長安城裝載了多少文人的理想、青春、白發和沈重的氣息？無論如何，執著的精神追求和強烈的社會責任感是他們值得尊敬的品質，這也是中國知識分子的壹貫品質，他們已經成為我們民族精神的有機組成部分。