理想的聖人:開明的、可訓練的形象就這樣建立起來了。
普通大眾壹直都有仰視的需求。所以歷史和現實生活壹樣，也需要偶像，尤其是有偶像氣質的皇帝。唐太宗在這方面似乎壹直相當配合。在唐太宗諄諄勸諫的鼓勵下，貞觀壹朝的君臣們真的形成了直言諫臣的風氣。民政部部長裴舉在隋朝，也能大膽諫，爭取。司馬光說:“裴矩之所以忠於唐朝，是因為他本性的改變；如果妳討厭它，妳的忠誠就會變成忠誠，如果妳樂於直言，妳的忠誠就會變成忠誠。"
走自己的路:coachable虛心傾聽，做自己想做的事。據《貞觀顯貴》卷二記載，貞觀四年，唐太宗下令修繕洛陽公幹陽殿，為就職巡禮做準備。張給寫了壹封抗議信。唐太宗雖然很不高興，但並沒有發作，而是下令“立即停止壹切工作”。他還借題發揮，說出了“與其獨善其身，不如仰慕壹介書生”這句千古名言。但《資鑒》(卷193)中記載，次年，就在九成宮修繕完畢後，唐太宗再次提出重修洛陽宮。這壹次，民政部部長戴周站出來反對尚在虛懷若谷的可考伯。他不僅稱贊戴周“精忠報國，無所不知”，還把他提拔到了官位。然而過了壹段時間，太宗忍不住下令竇卓修繕洛陽宮。關於忠言逆耳、壹步壹個腳印之類的事情，史書上還有很多零散的記載。“虛心可教”的唐太宗，不過是儒生和唐太宗自己炮制的“內聖外王”的“道德假象”。大臣們極力壓制唐太宗的私欲，把他納入“內聖外王”的正確軌道，於是頻頻進諫。而唐太宗則幾乎接受了每壹個建議，對提建議的人很少賞賜，但行動上幾乎沒有什麽變化:賞賜了議員之後，想去打獵，還是會去；想蓋新房子，還是會蓋。可教練的秘密:形式主義的表演塑造了壹代聖賢的形象。回顧貞觀時期的歷史，不難發現李世民強烈的表演痕跡。這位才華橫溢的皇帝非常在意自己在歷史書上的形象，以至於他故意修改自己的壹舉壹動。他不止壹次地通過與手下官員的談話，竭力塑造自己生活簡樸、愛惜人民力量的光輝形象。貞觀二十多年，唐太宗確實接受了太多的諫書，但接受是壹回事，執行又是另壹回事，大多數諫書最後都沒有得到有效執行。當他在法庭上充分展示自己坦蕩的風度，當他對冒犯臉面的寬容被歷史學家記錄在記錄中時，他很快就忘記了勸告的具體內容。對唐太宗來說，重要的是接受建議，而不是內容。值得註意的是，對於儒家知識分子，尤其是文官，重要的只是易受其影響，而不是易受其影響的內容的實施，因為他們所需要的只是壹個“普通命運的代表”。所以，在儒家的政治理想中，唐太宗的全部意義只是壹個“內聖外王”的烏托邦。至於貞觀之治，除了給人足夠的“神化”，就只剩下完美的形式主義表現了。
2.“三面鏡”文言文三面鏡①
公爵鄭文珍②魏徵病了，使者問他，給他餵了藥餌，在路上面面相覷。又遣中郎將④李安儼先宿其下，動靜以聞。宓尚和王子是壹樣的，這意味著恒山公主想要帶走他的妻子和他兒子的叔叔玉。⑤農歷五月初五，對所有有九品以上的官員征收參加喪禮，主張⑧為玉寶，昭陵⑨與之合葬。其妻史培曰:“我壹生儉樸，今以羽儀葬之，非死者之誌也。”通知我不被錄取，我被埋在布車裏。我去了鄧源的西樓，我看著它哭了。碑上自制碑文，作為書法用石。我壹直在思考這個問題。朝臣曰:“人可以以銅為鏡，正衣冠，以史為鏡，見盛衰，以人為鏡，知得失；魏徵沒有，我死了壹面鏡子！"
單詞註釋
①選自《子同治簡》。②鄭國公:魏徵生前被封為鄭國公，死後被朝廷封為“鄭雯”。③上:指李世民，唐太宗。4中郎將:錦衣衛中的武官。⑤老婆(q@):這裏先說“搭配”。⑥陳武:指貞觀十七年正月十七日。⑦秋(h#ng):齊桓公死了就叫秋。⑧禦寶主張:禦寶是用鳥毛裝飾的車罩。提倡是指提倡壹個樂隊。皇室為余寶和倡導樂隊舉行的葬禮是對已故部長的壹種敬意。⑨隨趙陵葬:大臣葬於皇陵附近時，稱之為特許葬。昭陵是唐太宗李世民的陵墓。⑩替代:消滅或廢除講座。
詩歌翻譯
鄭文珍和魏徵生病在家，皇帝派使者去吊唁和送藥，他們不停地來來往往。並派中郎將李安儼住在魏家，以便隨時報告病情。皇帝和王子壹起去了他的家，並任命恒山公主為他的兒子魏淑玉的未婚妻。正月十七日，魏徵去世，皇帝下令所有的官員以上做吊唁，獎勵該倡議，並允許昭陵與他葬在壹起。的妻子裴說:“壹生儉樸。現在用壹等官員的儀式舉行葬禮，不是死者的意願。”她委婉地拒絕接受，而是用壹輛布篷車擡著棺材下葬。皇帝登上禁園西廂房，望著靈車痛哭。皇帝親筆題字，寫在石碑上。皇帝非常想念魏徵，他對身邊的大臣說:“人們用銅做鏡子，可以用來穿得很好，戴上適當的帽子；以古史為鏡，可以看到國家興衰的真相；以人為鏡，可以知道自己的優缺點。魏徵死了，我丟了壹面鏡子！"
3.唐太宗的李世民給大多數人留下的第壹印象，大概就是壹個虛懷若谷的主將。
誠然，他並不謙遜。只是左耳進右耳出，聽了臣下的意見，還是做了自己原本想做的事。
獲得了好名聲，也不乏享受。理想的聖人:開明的易受訓練者的形象是如此的確定，以至於普通大眾總是需要仰視它。
所以歷史和現實生活壹樣，也需要偶像，尤其是有偶像氣質的皇帝。唐太宗在這方面似乎壹直相當配合。
在唐太宗諄諄勸諫的鼓勵下，貞觀壹朝的君臣們真的形成了直言諫臣的風氣。民政部部長裴舉在隋朝，也能大膽諫，爭取。
司馬光說:“裴矩之所以忠於唐朝，是因為他本性的改變；如果妳討厭它，妳的忠誠就會變成忠誠，如果妳樂於直言，妳的忠誠就會變成忠誠。“走自己的路:coachable虛心傾聽，做自己想做的事。據《貞觀顯貴》卷二記載，貞觀四年，唐太宗下令修繕洛陽公幹陽殿，為就職巡禮做準備。
張給寫了壹封抗議信。唐太宗雖然很不高興，但並沒有發作，而是下令“立即停止壹切工作”。他還借題發揮，說出了“與其獨善其身，不如仰慕壹介書生”這句千古名言。
但《資鑒》(卷193)中記載，次年，就在九成宮修繕完畢後，唐太宗再次提出重修洛陽宮。這壹次，民政部部長戴周站出來反對尚在虛懷若谷的可考伯。他不僅稱贊戴周“精忠報國，無所不知”，還把他提拔到了官位。
然而過了壹段時間，太宗忍不住下令竇卓修繕洛陽宮。關於忠言逆耳、壹步壹個腳印之類的事情，史書上還有很多零散的記載。
“虛心可教”的唐太宗，不過是儒生和唐太宗自己炮制的“內聖外王”的“道德假象”。大臣們極力壓制唐太宗的私欲，把他納入“內聖外王”的正確軌道，於是頻頻進諫。
而唐太宗則幾乎接受了每壹個建議，對提建議的人很少賞賜，但行動上幾乎沒有什麽變化:賞賜了議員之後，想去打獵，還是會去；想蓋新房子，還是會蓋。可教練的秘密:形式主義的表演塑造了壹代聖賢的形象。回顧貞觀時期的歷史，不難發現李世民強烈的表演痕跡。
這位才華橫溢的皇帝非常在意自己在歷史書上的形象，以至於他故意修改自己的壹舉壹動。他不止壹次地通過與手下官員的談話，竭力塑造自己生活簡樸、愛惜人民力量的光輝形象。
貞觀二十多年，唐太宗確實接受了太多的諫書，但接受是壹回事，執行又是另壹回事，大多數諫書最後都沒有得到有效執行。當他在法庭上充分展示自己坦蕩的風度，當他對冒犯臉面的寬容被歷史學家記錄在記錄中時，他很快就忘記了勸告的具體內容。
對唐太宗來說，重要的是接受建議，而不是內容。值得註意的是，對於儒家知識分子，尤其是文官，重要的只是易受其影響，而不是易受其影響的內容的實施，因為他們所需要的只是壹個“普通命運的代表”。
所以，在儒家的政治理想中，唐太宗的全部意義只是壹個“內聖外王”的烏托邦。至於貞觀之治，除了給人足夠的“神化”，就只剩下完美的形式主義表現了。
4.論唐太宗“三鏡”譯本[原文]鄭文珍和魏徵生病，去密使那裏打聽，給了他們藥餌，在路上對峙。他也在第壹時間派中郎將李安去投宿，聽到了這個消息。和太子壹樣，也就是說恒山公主要帶走他的妻子和兒子，玉叔叔。大年初五，他命百官參加九級以上的喪禮，向於寶布道，並與昭陵合葬。他的妻子史培說:“我壹生儉樸，今日以羽儀下葬，非死者之誌。”通知我不被錄取，我被埋在布車裏。我去了鄧源的西樓，我看著它哭了。碑上自制碑文，作為書法用石。想著征，他對朝臣們說:“人可以以銅為鏡，正衣冠，以史為鏡，見興亡，以人為鏡，知得失；魏徵沒有，我死了壹面鏡子！”
鄭文珍和魏徵生不起病，太教的人就去打聽，給他餵藥餌，送藥的人絡繹不絕。中郎將李安燕燕也被派去呆在魏徵的房子裏，壹有動靜就報告。唐太宗帶著太子去他的住處，指著衡山公主，想把她嫁給魏徵的兒子魏淑玉。陳武十七日，魏徵駕崩，唐太宗命九級以上文武百官全部參加葬禮，並賜儀仗隊和帶羽毛的號手葬於昭陵。魏徵的妻子說:“魏徵平時過著簡樸的生活，但現在他用鳥毛裝飾國旗，並以壹等官員的禮儀安葬它。這不是死者的意願。”都不肯，只在車上蓋了布，擡棺材下葬。唐太宗登上禁園西樓，望著魏徵的靈車痛哭，十分悲痛。唐太宗親自題寫碑文和墓碑。唐太宗壹直想著魏徵，對身邊的大臣說:“人們可以用銅做鏡子，用來整理衣服和帽子。以史為鏡，可以觀察朝代的盛衰，把人比作壹面鏡子，可以知道自己行為的得失。魏徵死了，我失去了壹面極好的鏡子。”
5.論唐太宗“三鏡”譯本[原文]鄭文珍和魏徵生病，去密使那裏打聽，給了他們藥餌，在路上對峙。
他也在第壹時間派中郎將李安去投宿，聽到了這個消息。和太子壹樣，也就是說恒山公主要帶走他的妻子和兒子，玉叔叔。
大年初五，他命百官參加九級以上的喪禮，向於寶布道，並與昭陵合葬。他的妻子史培說:“我壹生儉樸，今日以羽儀下葬，非死者之誌。”
通知我不被錄取，我被埋在布車裏。我去了鄧源的西樓，我看著它哭了。
碑上自制碑文，作為書法用石。想著征，他對朝臣們說:“人可以以銅為鏡，正衣冠，以史為鏡，見興亡，以人為鏡，知得失；魏徵沒有，我死了壹面鏡子！”鄭文珍和魏徵生不起病，太教的人就去打聽，給他餵藥餌，送藥的人絡繹不絕。
中郎將李安燕燕也被派去呆在魏徵的房子裏，壹有動靜就報告。唐太宗帶著太子去他的住處，指著衡山公主，想把她嫁給魏徵的兒子魏淑玉。
陳武十七日，魏徵駕崩，唐太宗命九級以上文武百官全部參加葬禮，並賜儀仗隊和帶羽毛的號手葬於昭陵。魏徵的妻子說:“魏徵平時過著簡樸的生活，但現在他用鳥毛裝飾國旗，並以壹等官員的禮儀安葬它。這不是死者的意願。”
都不肯，只在車上蓋了布，擡棺材下葬。唐太宗登上禁園西樓，望著魏徵的靈車痛哭，十分悲痛。
唐太宗親自題寫碑文和墓碑。唐太宗壹直想著魏徵，對身邊的大臣說:“人們可以用銅做鏡子，用來整理衣服和帽子。以史為鏡，可以觀察朝代的盛衰，把人比作壹面鏡子，可以知道自己行為的得失。
魏徵死了，我失去了壹面神奇的鏡子。"。
6.中國古代文學三面鏡子的現代翻譯鄭文珍和魏徵生病在家，皇帝派使者去吊唁和送藥，他們不斷往返。
並派中郎將李安儼住在魏家，以便隨時報告病情。皇帝和王子壹起去了他的家，並任命恒山公主為他的兒子魏淑玉的未婚妻。
正月十七日，魏徵去世，皇帝下令所有的官員以上做吊唁，獎勵該倡議，並允許昭陵與他葬在壹起。的妻子裴說:“壹生儉樸。現在用壹等官員的儀式舉行葬禮，不是死者的意願。”
她委婉地拒絕接受，而是用壹輛布篷車擡著棺材下葬。皇帝登上禁園西廂房，望著靈車痛哭。
皇帝親筆題字，寫在石碑上。皇帝非常想念魏徵，他對身邊的大臣說:“人們用銅做鏡子，可以用來穿得很好，戴上適當的帽子；以古史為鏡，可以看到國家興衰的真相；以人為鏡，可以知道自己的優缺點。
魏徵死了，我失去了壹面鏡子！"。
7.唐太宗“三鏡”說翻譯鄭文珍和魏徵病不起，太教的人就去打聽，給他餵藥餌，送藥的人絡繹不絕。中郎將李安燕燕也被派去呆在魏徵的房子裏，壹有動靜就報告。唐太宗帶著太子去他的住處，指著衡山公主，想把她嫁給魏徵的兒子魏淑玉。陳武十七日，魏徵駕崩，唐太宗命九級以上文武百官全部參加葬禮，並賜儀仗隊和帶羽毛的號手葬於昭陵。魏徵的妻子說:“魏徵平時過著簡樸的生活，但現在他用鳥毛裝飾國旗，並以壹等官員的禮儀安葬它。這不是死者的意願。”都不肯，只在車上蓋了布，擡棺材下葬。唐太宗登上禁園西樓，望著魏徵的靈車痛哭，十分悲痛。唐太宗親自題寫碑文和墓碑。唐太宗壹直想著魏徵，對身邊的大臣說:“人們可以用銅做鏡子，用來整理衣服和帽子。以史為鏡，可以觀察朝代的盛衰，把人比作壹面鏡子，可以知道自己行為的得失。魏徵死了，我失去了壹面極好的鏡子。”