格森的哲學著作，不僅表達了他對當時產生巨大影響的哲學思想，而且表達的方式也 亨利·柏格森充滿詩意，顯示了卓越的技巧。在對他頒發諾貝爾文學獎的授獎詞中，當論述到他的代表作《創造的進化》時，即說：“他創作出了驚人宏偉的詩篇……可以毫不費力地從中獲得巨大的美感。”他的著作采用的不是哲學界通行的概念法或抽象法，而是在風格上不僅具有嚴謹和簡潔，還充滿了色彩和比喻，辭藻華麗，文體優美。 文學藝術在柏格森的哲學思想中占有相當重要的地位。在他看來，文學藝術是壹種特殊的東西，是壹種持續創造力的最為豐富的證據之壹。他的重要論著《笑》(1900)是和文藝思想關系最為密切的著作，在這壹論著中，他運用他對生命、記憶和自我的理解，來解決“人為什麽要笑”這個看似簡單實際相當復雜的問題，從中也研究了喜劇的源泉。 編輯本段哲學作家 亨利·柏格森在壹八九七年的《創造的進化》中就已宣稱，所有最能長存且最富成效的哲學體系是那些源於直覺的體系。相信他這番話，對柏格森體系的關註，便會立即顯示出柏格森是如何豐富了直覺的發現，這種發現是通向其思想世界的入口。柏格森的學位論文《試論意識的直接材料》(1889)已顯示了這壹發現，提出時間並非是某種抽象的或形式的表達，而是作為永恒地關涉生命和自 亨利·柏格森我的實在。他稱這種時間為“持續時間”。與生命力相類似，這種概念亦可闡述為“活時間”。這種時間是動態的流動，呈現出經常的和永恒增長的量變。它避開了反映，不能與任何固定點相聯系，否則將受到限制並不復存在。這種時間可由壹種趨向內在本源的內省、集中的意識所感知。 與我們通常依鐘表的運轉和太陽的運行所測定的時間完全不同，這種時間是被精神和行為同時也是為了精神和行為所創造的形式。通過最精密的分析之後，柏格森斷言它僅適於空間形式。該領域彌漫著數學的嚴密、確實和有限，原因區別於結果，智力涵蓋世界的精神創造，環繞精神趨向自由的內在渴望築起壹道屏障。這些渴望在“活時間”裏獲得了滿足：原因和結果在此相融，沒有能被確實性預見的事物，因為確實性存在於自身單純的行為中且只能為該行為所規定。活時間是自由選擇和全新創造的領地，在此什麽都只能產生壹次，而絕不會以相同的方式重復。人格的歷史在此誕生。這是使精神和靈魂(無論何種稱呼)擺脫理智的形式和習慣，而能以內在視野感知自我本質和自我的普遍生命的真實。 柏格森在其純粹的科學敘述中，並未談及本能的本源——或許源自被熟練掌握和探究過的個人體驗，或者源自靈魂解放的危機。我們只能推測上世紀末期占據統治地位的理性主義生物學的沈悶氣氛引發了這種危機。柏格森在這種科學的影響之下成長和接受教育，當他決計著手反抗這種科學之時，已在物質世界的概念結構領域掌握了非凡的武器，具備了必要和可觀的豐富學識。當理性主義之網試圖禁錮生命時，柏格森試圖證明動態的流動的生命可以毫無阻礙地穿網而過。 編輯本段後世影響 在對決定論異常透徹的駁斥中，柏格森論證了普遍的知性(他稱之為皮埃爾)不可能預知另壹人格保羅的生命，除非他能夠遵循保羅的經驗、感覺、意誌行為的所有表現形式，到了與 亨利·柏格森之完全同壹的地步，就像兩個相同的三角形恰好重合在壹起。要完全理解柏格森的讀者，就必須在壹定程度上使自己與作者同化，完成精神的偉力與靈性的巨大需求。 追蹤作者的理論流向是有意義的。當理智滯後之時，想像力和直覺便可張揚。要想判斷想像力是否被誘惑了，抑或是直覺認知了自身而使其被確信，都是不可能的。無論哪種情況，閱讀柏格森總會有莫大裨益。 在柏格森迄今為止權威性的著述《創造的進化》的敘述中，他創造出了驚人宏偉的詩篇、具有廣博視界和持續力度的宇宙進化論，而且並未忽視壹種嚴密的科學術語。要從他的透徹分析或深奧思想中得益或許是困難的，但是卻可毫不費力地從中獲得巨大的美感。 假如人們把它視為詩篇，它便呈示出壹種戲劇性。世界被兩種相互沖突的趨向所創造。其中物質在其意識中展示了下降的運動；第二種則是具有固有的自由情感和永恒創造力的生命，它不斷地向知識的見解和無限的視界趨進。這兩種因素相互混合，彼此制約。這種聯合的產物在不同的水平上分支。 首先的基礎差異見於植物和動物界之間，非動的和運動的有機活動之間。植物借助於陽光儲存了從惰性物質中抽取的能量。動物則免除了這種基本努力，因為它可從植物攝取已經儲存的能量並據需要同時、均衡地釋放爆發力。在較高的階段上，動物界在損害動物界的狀態下維持生命，能以這種能量的聚集，強化自身的發展。如此，進化之道變得日益多種多樣，其選擇絕非盲目為之。本能隨著器官的利用而產生。理智的胚胎期也已存在，但對本能而言智能仍是劣等的。