題詞詩:
專欄裏八卦，喜歡在裏面；所以，身在其中很重要；
剛柔相濟，在其中變化；這就是生活，在生活中前進。
好運、遺憾和節儉源於行動。既要堅定靈活，又要靈活有趣。
吉兇勝敗，感情弄巧成拙。
日月之道，誠與明，世之動，忠與專壹，
真情生天地。幹坤深情，幹剛坤柔，
老公確實是，示人大方；傅昆很自然，表現的很簡單。
效果就像壹個形象，形象在裏面動，好的壞的在外面看，功德，
見變，聖人之情，見系詞。天地大德，
自持，賢者大寶，地位高，如何保住位置，
都說要用仁政，怎麽聚人，怎麽用好錢。
禁止人民做錯事，說要做道德。古人祭祀家人，仰望天象。
低頭看土地法，看鳥獸，適地，親近身體。
把事情放遠，開始八卦，明白神的德性，像萬物壹樣。
綁個繩網，用租佃來捕魚，掩蓋分離。包的家人沒有，
神農之作，化木為棺，磨木為雷，雷之利，
以教天下，蓋諸益。對世界人民來說，日本和中國都是城市，
集天下之財，貿退，易者適之，各得其所。
各取所需，互幫互助，以物為媒，傳遞感情和友誼，互相學習。
原文(1)
專欄裏八卦，喜歡在裏面；所以，身在其中很重要；剛柔相濟，變而為之；事關文字與生命，在其中動人。(1)後悔吉兇的人，天生就有行動；剛柔並濟者，以此為本者；靈活，有趣時也；(2)吉兇，貞操勝；天地之道也是如此；日月之道，貞節也明，天地動，貞節也壹。(3)確實容易示人；傅昆，妳真單純。(4)固執的人也會有效。大象也是這樣。大象由內而動，吉兇由外而見，成就改變，聖人情懷淡然。(5)天地之德生，聖人之寶在位。為什麽要堅守崗位，仁義為上？為什麽要聚眾賺錢？說“理財”“禁人”是不對的。(6)
【疏】正義說:“閑話連篇”到“非義”，這是第壹章。解釋上面系列的第二章比較詳細，像是那些堅定的，柔軟的，好壞的，遺憾的事情。專欄八卦，喜歡在裏面。準備好世界的形象。【疏】正義說:言與八卦在不同等級，萬物之象也在八卦之中。所以，身在其中很重要。我老公的八卦，把世界的原理都準備好了，但是沒有大的變化。因此，強調它們的使用，並建議將其描述為適用於明治亂局。如果我們及時看他們應該怎麽做，卦的意思就不壹樣了，所以就在其中。【稀疏】“因而”到“適度”。正義說:是八卦的形象，更何況萬物的奧秘就在它的分量上。但也有象和象，所以象在卦中是獨壹的，而卦少而象多，卦多而象少，所以象在卦中給定，討論也是重要的。把“老公八卦”註到“其中壹個”。正義說:“夫八卦備天下”，前者註“天下之象備”，據其身；此雲“備天下之理”，據其用。八卦大壹點，為天下大象大理做準備。大的有備而來，小的也有備而來。直是恒備，不是變備，故雲“未極變，故用之如之重要”。雲“是卦之義，而有異義”，意思是卦的意義發生了變化，“所以，重在其中”也是如此。卦的存在存在於不變的意義中，“八卦列，象在其中”也是如此。剛柔相濟，變而為之。【舒】正義說:部二章說“剛柔相濟產生變化”，這是變化之道，是在剛柔相濟的過程中。僵硬是陰陽。論氣即陰陽，語即剛柔。系詞的生命是什麽，它在其中運動。剛柔互推，局勢隨八卦搖擺，或有或無，或有或無泰語。如果情況六，那就及時了。立卦之義見於荀、項，合時功德見於存之言。王的情況很詳細。【疏】“系詞”改為“適度”。義曰:謂系詞在爻之下，稱其爻得失吉兇會及時變化好惡，故在其系詞中。註“立卦”為“詳”。正義說:雲“立蔔”之義，見於《荀》《象》。“巽”和“象”是蔔辭下的字，也表示蔔辭的意思。“適時功德”在於言，卦也在壹卦，各應在其位立功。想知道時效性的作用，看文字。《王案詳》雲，《荀案略》說:“荀呢？”在壹個卦體上，很明顯它的主人也是。夫不能治民，治民者甚至寡。論卦，都是基於壹個，就是卦綱。而《論心》說:“心是什麽？改字者也。變化是什麽？假的也是真的。丈夫的感覺是假的，這不是他想要的。所以，屈伸結合，對身體有好處。浮躁而安靜，柔軟而愛硬。身與情相悖，質與原相悖。是虛情假意的感覺，是距離的追求，是愛與惡的攻擊，是屈伸的推擠。見勢者得之，直者違之。這是壹個粗略的想法。”其意廣而不可錄，是王的詳例。後悔吉兇的人，生來就有壹招。有變化，然後有好運和黴運。【舒】正義說:雲動於系詞，而動有吉兇而悔，故悔在乎不為所動。剛柔並濟者，也是立於根基者。靈活，有趣時也。根據現在的情況設置壹個占蔔很有意思。【疏】正義說:“剛柔相濟者，立於根基”，剛柔相濟的形象，立於他占蔔的根基。占蔔的本質在於陰陽互動。”“剛柔相濟，有趣當也”，其氣剛柔相濟，故變必通，有趣當也。幾天的第九天，當樂趣沒用的時候，當功在九以上的時候，當樂趣極高的時候。這是各種各樣的變化，在當時都很有趣。那些剛柔並濟的人不容易站住腳，如果剛柔並濟，那麽剛柔並濟就會站住腳。那麽“八卦在專欄，喜歡在裏面”也是真的。卦既以爻為主，又以時為主，故《簡例》說“爻也是時；那些靈活有趣的也是。“這樣說也是對的”因此，很重要，也很尷尬。“既然卦永遠是掌管壹時的，那麽卦就在壹時的中間，每壹卦在適當的時候都是有趣的。所以《略例》說“有興趣的人也有意思。"
運氣好壞，貞操勝。貞節，義，壹。老公動了就累，運氣好就不兇。那些會做出改變而不被好運氣或壞運氣所累的人呢？老子曰:“君得壹，以為天下德。”雖然變化不壹樣，但是妳可以拿壹個皇家的。【稀疏】從“好運”到“好運”。正義說:貞操也是真的。吉兇之言，皆因不能守壹，而守壹貞操，才能戰勝此吉兇。據說，如果妳能正直，妳將擺脫好運或厄運的負擔。註“甄哲”為“葉宇”。正義說“貞潔者，正直者，壹也”，說貞潔是訓，訓是訓，正直者，偏惡，而彼此無動於衷，故無聲無息，無憂無慮。所有的好運或厄運都來自於行動。如果守貞不作聲，有什麽吉兇？正真能贏得好運或厄運。俗話說“夫動則不可免，累則不可免。”如果他不說話，他就不會累。如果妳有生意，以後會羞於累，所以雲動會太累。雲“幸不離兇”，殉道而乞。不求運氣，則無憂無慮，無念。災難為什麽會降臨？求吉有貪，將來兇，故雲不離邪。俗話說“吉兇未嘗不累者，才會忠信”，說的是如果萬物都能忠信以變，而吉兇未嘗不累者，才會忠信。如果還少，就會有老年，老年就會死亡。知道這是壹個會很普遍的變化。知道老人會死是很自然的事，又何必擔心會死呢？這不是運氣好壞的問題。唯守貞操，順其自然，故雲“其貞操乎。”俗話說《老子》說，君若得壹，以為天下德。如果壹個君主不能贏得壹種、兩種或三種美德，他就不能統治世界。如果妳純潔無邪，妳就能對世界忠誠。都說可以忠天下。俗話說“雖萬變不離其宗，可持壹禦之法”，寒若化暑，暑若化寒，少則化強，強則化老，老則化死，災則化福，盛則衰，變則不同。雖然它的變化不壹樣，但都是自然的。若能知其性，則不可使之，無喜無悲，但騎於此，可持之。天地之道也。明傅《天地萬物》，必須保存，才能充分利用。【疏】正義:說天地之道壓倒壹切，得其壹是真，故其功德可見物。日月之道也。當世界移動時，甄宓是唯壹的壹個。向人們展示如何做是很容易的。傅昆，妳真單純。的確，壹樣好看。葉，柔姿也。幹坤與德相合，物由物生，所以簡單。【疏】正義說:“日月之道也明”，說日月之道明，道理明。如果天遮地，妳沒有基於貞操的兩個心，那麽天遮不住，地遮不住，妳就看不下去。憑德，可以看出來。日月照妳，不取貞操而有二心，則不得人心，不得光明，故以貞操為光明。“天下動，貞夫也。”據說除了太陽和月亮，世界上所有的東西都在運動。如果妳得到純粹的壹，妳會被它的本性所激勵；失去了童真，就會懂事。是世界的運動，壹定是對的。“努力者，明明人易矣”，得到明天的唯壹途徑，就是堅定明確，給人看如何和諧輕松，而從中無所作為，使事自生，就是給人看如何矣。“福坤，自然顯樸”，此明處得壹，其得壹。所以坤坤柔，自然無為，壹切從簡。如果有壹些不同，或者有壹些不同，就不能說明人家容易。如果坤不確定，或者他確定，他不可能簡單。
固執的人也會有效果。大象也是這樣。大象內移，卦數也可見於卦中。【稀疏】正義說“善者，亦必效”，解釋了善之名。如果妳說了什麽，就會影響這個事情的變化。“像這樣，像這樣”也。文字就像這個東西的形狀。說“大象內移”的人，也是受了卦的激勵。運氣好壞可以從外表看出來，失去的東西可以證明。【疏】正義說:其吉兆見於卦外，物上。成績是變化的，成績是變化推動的，所以也是變化的。【稀疏】正義說:妳說妳對事業有貢獻，妳就會被改變所推動，所以妳的成就會在改變中被看到。聖人的感受是不壹樣的。辭職的也是指自己在做什麽，所以說自己在戀愛。【疏】義曰:言言其聖人所用之情，故可觀其言而知其情。這是壹種聖人的愛，妳可以看到大象的話。如“甘”在第九天，其言曰:“不可用隱龍。”那麽聖人不用的感覺，在農歷九月初九就能看出來。他把它們都放在這裏。天地之大德，是生而不生，故能長生，故能偉大。【疏】正義說:從今以後，欲知聖人之德，天地之德，萬物之義也，廣也。說天地之德在乎無常，所以說人生而生。不經常生，德行也不大。以其永生，也是大德。聖人之寶，謂之位。丈夫無用，則壹無所有，有用，則有所得。無用而常足者，不精於道，有用而廣於道者，大於位，故曰“聖人之大寶，謂之位。”【疏】正義說:聖人能珍重愛人的位置，位置是有用的地方，珍重是有用的東西。若占旺位，可廣用無界，故稱大寶。為什麽要保住自己的位置？任玥。為什麽要聚眾？財富。財富是萬物誕生的原因。【疏】正義曰:“何以守位而言仁？”妳說聖人守位，他就信仁，所以說“仁”。說“如何聚眾求財”的說為什麽聚眾，需要財產，所以說“財”。理財正確，禁人不正。【疏】正義說:是說聖人管財，用之有度，令行明確，使之合理，禁止其人做任何不出格的事，不作惡的意思。義正言辭。按照妳說的去做是合適的。【疏】正義說:“古人祭祀”到“取諸祭祀”，這是第二章。明朝聖人依自然之理寫易，就如易，以制器利天下。這壹章的含義很廣，今天用課文來解釋。
古時候Xi家的國王活在世上，擡頭看天，低頭看法，看地，看鳥獸之品，適合大地。聖人之書《易》是關於虛無的。大則天地如，觀鳥獸詳則適地。【稀疏】正義說:“從此”到“從四面八方”。這壹節明確了天地之法被制成八卦，方法脫離了占蔔，毫無用處。雲何所雲，擡頭見天上象，低頭見地下法。“觀鳥獸，適地而止”者，言之慎微。大的小的無所不包。如果“土地適宜”，如果“李周”有五種土壤，動物和植物都有自己的適宜性。親近身體，遠離壹切，然後開始八卦，從而了解神靈的德性，熱愛萬物。白綁壹根繩子，出租釣魚，掩飾分離。葉莉葉莉。不用就要判斷事物的美。魚比水更美，動物比山更美。【疏】正義說:凡“近身”者，若屬眼、耳、鼻、口也。“遠取萬物”者，亦如雷和風。如果妳提高距離，壹切都在裏面。那些“開始八卦傳播神明之德”的人，說什麽都是神明之德。不八卦，此神之德，閉塞隱居。作為八卦，能像它壹樣是懂神的美德。不作易，難知物是何物。今日八卦如萬物之愛，可見壹斑。“為虛妄而系壹繩，為釣魚而租”者，用此虛妄，或藝鷺為鳥獸，或水澤為虛妄之魚龜。那些“蓋取壹切分離”的人，是分離的，是美好的。美是附在上面的。文字是沒有用的，要知道鳥、獸、魚都是沒有附著的。所以叫離卦之名，也叫虛空。在這種情況下，所有的儒家都像卦象壹樣，以卦為體，現在韓的意思直接取了卦，因為卦是用來做器的。在“Xi”的例子中，它說，“制造這個裝置的人仍然像它壹樣”，所以這個圖像沒有被命名。韓名不取象，不善仁義。今天，我跟隨韓的學習，並作出相應的解釋。