關鍵詞：正始文學 阮籍 酒狂人生 《詠懷詩》
那是壹個混亂的年代，統治集團的鬥爭已經到了白熱化的程度，很多正直之士被無辜殺害。許多人隱居山林，寄情山水。加上玄學盛行，飲酒服藥成為這個時期的時尚。更有甚者，佯裝癲狂，來保全自身性命。這個時期就是歷史上的正始時期。正始文學中，有壹顆熠熠閃光的明珠，那就是阮籍。
阮籍，三國魏文學家、思想家，竹林七賢之壹。相傳《酒狂》是阮籍譜寫的壹支曲譜，正好可以用來概括他的壹生――酒狂人生。
阮籍嗜酒成性，性格放誕，蔑視禮法。“嗜烈火酒，善彈琴，喝酒彈琴往往復長嘯，當其得意忽忘形骸，甚至即刻睡去”，據《晉書列傳》第十九中記載（阮籍）又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。由是禮法之士疾之若仇。籍嫂嘗歸寧，籍相見與別。或譏之，籍曰：“禮豈為我設邪！”據說他還“常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返”。
誠然，阮籍的所作所為像個酒瘋子，但阮籍是有才華的人，決非尋常醉鬼。他生活在魏晉易代之際，既看到了官場的黑暗與危機，又不能不時時應付統治者的籠絡與拉攏，因而總是采取壹種與當權者若即若離的態度。面對漢魏和魏晉兩次殘酷的更替，面對司馬氏父子殘酷血腥的高壓統治，他不願像其他名士那樣被卷入政治漩渦，成為陰謀家互相鬥爭改朝換代的犧牲品。於是，他壹方面目睹著司馬氏的卑劣與兇殘，壹方面卻又為自保而“口不臧否人物”，用放浪形骸的外表來掩飾內心的憂慮與苦悶。這種憂慮與苦悶，我們可以從他的代表作《詠懷詩》中得到見證。
《詠懷》中有壹部分表現他苦悶和焦慮的作品，這些作品並不交代造成這些苦悶和焦慮的具體背景，只是籠統地提及其原因。如其壹：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號野外，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。
詩的前半部描寫了詩人的孤獨苦悶的形象和深夜的環境。開頭即化用王粲《七哀詩》“獨夜不能寐，攝衣起撫琴”的句子，以簡潔的筆觸勾勒出詩人的孤獨苦悶的自我形象。詩人好像有壹種難以名狀的痛苦，郁積在心頭，以至於輾轉難寐，起坐彈琴，排遣內心的孤苦。“明月”、“清風”之美景，卻增加了他的綿綿憂思，反襯出他的孤獨苦悶的心境。又以孤鴻在野之哀號、翔鳥在林之悲鳴，寄托著詩人的寂寞、孤獨、悲哀的情懷，並寓托著社會政治環境的險惡，隱晦曲折地表達了詩人對社會現實的不滿和憂慮，透露了詩人對現實的認識。詩人將自我形象放在了壹個淒清的景物環境之中，含蓄曲折地表現了孤獨苦悶、淒楚仿徨的心境。詩歌的表達主旨的手法是隱晦曲折的，其實這就和社會政治環境的險惡有關，正如李善所論：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖誌在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。”
這種寂寞、孤獨、悲哀情緒構成《詠懷》詩的基調，它就是來自詩人對自身生存困境的深切體驗。面對極為嚴酷的生存環境，阮籍時刻處於恐懼和憂憤之中，他在詩中反復詠嘆：
壹日復壹夕，壹夕復壹朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦。
“胸中懷湯火”、“終身履薄冰”深刻地揭示了他內心的焦慮和恐懼。
當內心的苦惱和矛盾不能在現實中得到抒解，他便轉而追求超脫現實，遺世高蹈的情懷。這樣，《詠懷》裏便出現了壹些遊仙的內容。如其八十壹：
昔有神仙者，羨門及松喬。?習九陽間，升遐嘰雲霄。人生樂長久，百年自言遼。白日隕隅谷，壹夕不再朝。豈若遺世物，登明遂飄?。
這首詩裏所透露出的遺世長存的神仙境界，本來是壹種虛幻的憧憬，但歷史上很多人都把他作為壹種同現實對立的美好理想來追求。通過這種追求，表現了他們對自由境界的向往和對自身生命價值的肯定。在思想上，阮籍崇奉老、莊。這壹方面是鑒於當時險惡的政治情勢，他需要采取謙退沖虛的處世態度，道家思想正好可以做他的精神依托，另壹方面也是受了當時盛行的玄學的影響。他的遊仙詩充滿了難以超越現實生命的苦悶情緒，帶有前人遊仙詩中所沒有的冷峻、深沈、感慨淋漓的審美特征。以往的遊仙詩，大都表現詩人自己進入仙境遨遊的快樂，鋪陳渲染仙界的環境與生活場面。而在阮籍的作品中，抒情主人公不再做為遊仙的主體進入仙界自由遨遊，而是以旁觀者的身份觀照他所描寫的理想境界。例如其十九：
西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風振微芳。登高眺所思，舉袂當朝陽。寄言雲霄間，揮袖淩虛翔。飄?恍惚中，流盼顧我旁。悅懌未交接，晤言用感傷。
“佳人”是作者心目中的理想人格，她有壹種難以言狀的美，超越了各種現實關系而自由翺翔。“佳人”的生命狀態就是阮籍孜孜以求的理想境界。詩的主旨就是表現對這種理想境界的神往。阮籍的遊仙詩有意拉開抒情主人公和仙界的距離，無非是要表現自己追求精神自由但又無法超越現實的生命感受。魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中就明說“他詩裏也說神仙，但他其實是不相信的。”
有人說阮籍是從少年時期的入世到老年時期的出世，從少年時期的信奉儒家思想到中年時期的信奉道家思想，其實，造成這壹切轉變的原因，就是險惡的政治環境，使得他欲“修身、齊家、治國、平天下"的人生理想無法實現，在“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這個士大夫壹向所采取的態度的指引下，在玄學思想大盛的當世，他才采取這種“酒狂”的人生來全身遠禍，這實在是不得已的選擇，所以說他是“聰明的糊塗，悲觀的尋歡”實不為過。魯迅先生說“他的飲酒不獨由於他的思想，大半倒在環境”。但聰明如阮籍者，又如何能真正做到不在三界外，跳出五行中？他依然留心外面的世界，從未間斷，所以他才會借助他的《詠懷》來壹抒胸中塊壘，才會在道路窮處放聲長哭，阮籍的醉，阮籍的狂，阮籍的哭，正是壹個聰明人在壹個混亂的年代裏迫不得已的選擇。因為看不慣，所以裝醉，因為內心醒著，所以痛苦，因為痛苦，所以長哭，通過他酒醉後的慟哭，我們看到了他飄逸之下的無奈與痛苦。因為飄逸，痛苦更為深刻；因為痛苦，飄逸更為殘忍。在那樣的社會背景之下，內心沈重的壓抑已造成了人格的扭曲。他對禮教的蔑視，別人把他看做猖狂，其實，他是深深地意識到了：保守虛偽的禮教是統治者禁錮士人束縛下民的工具！所以，他的狂，實則是對整個封建社會制度的深刻批判！“時無英雄，使豎子成名”更讓我們看到了壹個時刻在為國擔憂的士大夫形象，即使他裝瘋賣傻，他那滿腔的愛國熱誠是不會改變的。
阮籍的率真與瀟灑，他的猖狂與不羈，他的苦悶與眼淚，都已隨那個久遠的時代煙消雲散，但是我們可以去聽聽他譜的《酒狂》，去感受壹下佯狂之士的痛苦，他那可貴的赤子情懷，他對自由的渴望，對生命和信仰的堅持，引導我們去追求猖狂的外表下隱藏著的真正的人道主義，尋找真正的人文關懷！或許，在倡導建立和諧社會的今天，阮籍的酒狂人生帶給我們的思考就在於此吧。
參考文獻：
［1］晉書?列傳十九.中華書局，1974年.
［2］晉書?阮籍傳.中華書局，1974年.
［3］李善註.文選.上海古籍出版社,1991年.
［4］馬積高主編.中國古代文學史.1997年.
［5］魯迅.魏晉風度及文章與藥及酒之關系.
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