？更別說這首詩的美是原創的。在內容上，兩位大師說的對嗎？佛教？理解，提出自己的“見性成佛”的方法論，本身並沒有什麽區別。事實上，沈繡強調“常拭”，主張“凈塵見凈”，因而成為佛教北宗的創始人。“漸進修行”也成為佛教的壹個重要流派。而慧能所說的“無始無終”，其實就是“無所居而生”。因為慧能主張“見性成佛”，所以又被稱為“頓悟派”，這是慧能創立的佛教南宗的主要法理。而且回到正題，沒什麽住的也沒什麽妨礙的，就是沒打算收拾。這就是六祖借此機會說的佛法。在他看來，心不是生來就有的，也不是滅來的，而是遇到情況就好像存在壹樣，遇到情況就不滅。心之所以執著，是因為心和萬物的表面都有關系。老朋友會有煩惱，也會有貪念。所以妳不能？見心見性？變得非常舒服。菩提無樹，鏡非臺。本來什麽都沒有，所以沒有塵埃。這首詩是什麽意思？
？要理解這首詩的意思，首先要明白菩提、明鏡、本和凡是什麽意思。妳可以理解慧能大師這首詩的含義。菩提是佛經中使用的術語。當佛陀悉達多在菩提樹下修行時，他的心突然呈現出壹種連續的、空靈的狀態——覺悟(看清自然)。因為在菩提樹下開悟，所以稱之為菩提。意思是菩提無樹。鏡子也不是臺灣的鏡子。這面鏡子就是佛教徒所說的三體四智中的大圓鏡智慧。智慧圓鏡是對菩提境界的描述，告訴我們菩提境界是壹個球體的多面體鏡子，而不是人們放在梳妝臺上的鏡子。連鏡子都不是臺灣。
？本來，原中無有，原指無盡動的菩提境界，宇宙萬物的本源。這種菩提狀態是沒有對象的。也就是說，什麽都沒有。塵埃是哪裏造成的，它指的是哪裏。在連續的菩提狀態中，既沒有對象，也沒有時空，沒有地方。有什麽灰塵？意思是灰塵產生的地方。慧能大師看了“身是菩提樹，心是鏡臺，常擦勤抹，不作塵”的絕美詩句，寫下此詩。沈繡描述的是修行的過程，慧能大師描述的是事物的本來狀態，是修行的結果。
？如果用世俗的話，機器論證是什麽？不就是玩文字遊戲的詭辯嗎？“菩提無樹，鏡不臺。什麽都沒有，哪裏來的灰塵。”這些話？幽默？，出自六祖慧能和尚。據說五祖弘仁臨死的時候，想挑選壹個有智慧有德行的接班人。從日常觀察來看，似乎沈繡聰明多才多藝，慧能愚鈍穩重。弘仁也不善於做武斷的選擇，他讓所有弟子對自己的開悟經歷做壹個評論，呈現給他們，以此來確定他們的智慧和對佛教的理解。
自古以來，老板其實都是喜歡老實人的。老實人最大的好處就是會完全繼承自己的想法和觀念。關鍵是他們絕對不會犯自己的錯誤，自己翻案。弘忍看著慧能平時的老實，恍然大悟，境界確實比沈繡高很多，於是把衣缽傳給了慧能沈繡。雖然聰明，但他在實踐中仍然很實際。“身為菩提樹，我心如鏡臺。要經常擦幹凈，不要弄灰塵。”他說的是修德修正念，隨時看身如菩提樹莊嚴，心如鏡臺清凈。要做到這壹點，就必須時刻培養自己的道德和正念，勤於做功課，才不會使自己的身體有偏差，有雜念。