湘繡和嵇康的故事就像是博雅和河馬小廚師的翻版。
然而，在博雅和河馬小廚師的故事中，第壹個離開的是能聽懂博雅聲音的河馬小廚師。在湘繡和嵇康的故事中，才華橫溢的鋼琴家嵇康先走了。
在《博雅與子琪》的故事中，子琪去世了，博雅不再彈鋼琴，留下了博雅獨特的弦樂的典故。
山河相逢知己，沒有孩子，博雅的鋼琴還有什麽意義？世界上再也沒有他的知音了。
湘繡也恰好是個孩子。他是嵇康的鐵桿粉絲，幾乎壹直和嵇康在壹起。嵇康喜歡趁熱打鐵，就在邊上吹。嵇康想澆花，所以他幫忙提桶。嵇康彈鋼琴。他是最認真的聽眾。
但是這個術語仍然存在。博雅去哪裏了？
靖遠三年秋，嵇康在東都洛陽被殺。在此之前，他留下了世界上最後壹個廣陵散。
他說廣陵今散。
對於世人來說，廣陵散並未失傳，它將代代相傳。但對湘繡來說，廣陵散沒有嵇康還能叫廣陵散嗎？
世界上，沒有廣陵散。世界上，再也沒有嵇康了。那個叫嵇康的人，曾經給了他希望，給了他多年苦苦思索的問題的答案，如今卻再也聽不到琴聲了。
嵇康曾經是他的信仰。嵇康對他來說就像壹道光。只要睜開眼睛，妳就能看見。於是他拼命地跟著，想抓住那道光，仿佛抓住了就能找到希望。
但現在，現實就像壹桶冷水，無情地澆在他的頭上，讓他壹下子清醒過來:曾經在漫漫長夜中指引他的光明已經消失，取而代之的是無盡的黑夜。
不透明的黑暗讓他感到無助。那壹刻，他似乎明白了好友阮籍走到窮途末路時的悲傷和無奈的痛苦。
對於阮籍來說，如果他難過了，就應該大聲哭出來，讓世人知道。但對於向秀來說，哭似乎並不能解決他的問題。哭過之後，還是要站起來面對現實。於是他把悲傷藏在心裏。
他發現自己似乎不得不向現實低頭，用自己最討厭的方式生活。活得如此卑微如此懦弱。
嵇康死後，他接受朝廷的召喚，進入司馬昭朝廷。這也意味著他最終走上了與嵇康完全相反的道路。但他別無選擇。要麽和嵇康同歸於盡，要麽站在朝廷壹邊。
他看著嵇康如何悲慘地死去，他不想重蹈覆轍。
2
湘繡入朝時，司馬昭問他:“妳不是壹直想當巢父、許由那樣的隱士嗎？妳為什麽來找我？”
湘繡答道:“巢父和許由不過是些瘋子，沒什麽好羨慕的。”
巢父和許由曾經是他最崇拜的人，但現在為了生存，湘繡只能讓他們無足輕重。
向秀不喜歡自己是什麽樣的人，這樣卑微的活著，違背良心的回答，這樣虛偽的偽裝，都不是他想要的生活。
但為了生存，他似乎別無選擇。在這樣的亂世，每個人都可能成為權力鬥爭的犧牲品。名人被大規模屠戮，前十年他親眼目睹過壹次。摯友嵇康又死在了他的眼前。
湘繡沒有勇氣對抗朝廷。
嵇康在生命與道德之間選擇了道德，成了烈士。然而，並不是每個人都有嵇康的勇氣。
對於大多數人來說，活著比什麽都重要。
像嵇康的朋友阮籍，為了生存，不惜裝瘋賣傻，也是每天喝得酩酊大醉。
被嵇康“拆散”的單濤，為了在司馬家朝上做官，過著非常卑微甚至有點居高臨下的生活。
湘繡的情況比單濤好不了多少。當他親口對司馬昭說出違心的話時，他已經放棄了作為壹個名人的尊嚴——那是嵇康身上最閃光的東西，湘繡壹直在苦苦追求，但為了活下去，他顧不了那麽多了。
三
嵇康死後，湘繡又活了十年。
整整十年，他都在思考壹個問題:最好的生活方式是什麽？
他曾經有過壹個模糊的答案，這個答案在嵇康和陸安死後越來越清晰。
他的好朋友嵇康、阮籍和單濤都有自己的生活方式。而他的生活方式，雖然和他們有相似之處，但還是不壹樣。
有壹次湘繡路過嵇康在楊珊的故居，天色已晚，悲傷的笛聲傳入湘繡的耳中。他不禁感到悲傷，於是他開始寫著名的詩“想起老傅”。
他回憶起和嵇康、陸安壹起灌溉花園的時光，以及那天嵇康、陸安壹起被送上斷頭臺的場景。回憶的壹幕幕像電影壹樣，在他的腦海裏栩栩如生地展現出來。
他想起了他和嵇康關於養生的爭論。嵇康持道家自私不食五谷的思想。嵇康自己的養生觀類似修仙，不食人間煙火，不沾染俗世欲望。
而湘繡則結合儒家的觀點，認為世俗的欲望不應該完全拋棄，而應該加以合理的克制。他認為“口中想到五味，眼中想到五色，對房間有感覺和思考，對食物有饑餓感，這是很自然的，但要有禮貌。”
向秀強調“性之理”，指出人的基本欲望是與生俱來的，符合自然的，只要“以禮克制”。
後來朱也提出要“存天理，滅人欲”，但王陽明說“天理即人欲”，與湘繡嵇康之辯頗為相似。
項修與嵇康之辯，相對於“天人之欲”之辯，是“明焦與自然”之辯。這是困擾他們那壹代人的大命題。
“明教”中的“明”是以名分的，“教”是指開悟。司馬光在《資同治鑒》中說:
司馬光的描述點出了明宗教政治的核心:通過禮、分、名建立紀律倫理，建立君臣上下的階級制度。
魏晉時期，明教政治除了強有力的階級統治之外，對人們的行為也有嚴格的約束，這就是所謂的“禮”。禮儀既確立了上下級關系，又約束了人們的日常行為規範。
然而，這種明宗教政治雖然維護了統治階級的利益，卻遭到了追求自由超脫的名士們的集體抵制。
以竹林七賢、向秀摯友嵇康為代表，提出“非唐舞而薄孔伷”、“越是名教越是自然”，完全站在名教政治的對立面，追求壹種絕對自然、自由的境界。
這種嵇康是世人所不能接受的。於是嵇康跳進了無盡的死亡深淵。也許脫離了司馬家的恐怖政治，他會更幸福。
項修的另壹個好朋友阮籍沒有嵇康那麽堅決。
阮籍向往自然，但同時又不得不向明焦屈服，這使他在明焦與自然之間掙紮。於是他裝瘋避世，既是對禮儀的嘲諷，也是對現實的無奈。於是有了他在路盡頭的哀號，有了他半夜睡不著的詩，有了他醉了60天的記錄。於是在嵇康去世的第二年，他也默默離開了。但直到去世，他都沒能從佛教與自然的沖突中掙脫出來。
湘繡看著嵇康和阮籍壹個個離開他，心中充滿了悲傷。
他還有壹個朋友，單濤。單濤在著名宗教和自然的選擇中果斷選擇了著名宗教，站在了朋友們的對立面。因為只有這樣，他才能實現自己的政治抱負；只有這樣，他才能保護他的家人和伴侶。但是，選擇名師的代價是放棄自己作為名人的尊嚴，卑躬屈膝，入不敷出。即使在外人看來，他也活得像條狗。
四
湘繡看到了朋友們的結局。這些在他看來都不是完美的結局。他在他們的結局中看到了太多的悲傷和無奈。而這些悲傷和無奈，也屬於湘繡本人和他的時代。
對湘繡來說，尖銳的悲痛是大開悟的源泉。項修在悲傷之下開悟了:他找到了他認為完美的答案，關於明宗教和自然的答案。他的答案是佛教與自然的統壹。
就像他之前說的，“五味思維，五色思維”都是應該肯定的“自然法則”和正當需求，但同時也“要有禮貌”。也就是說，在追求自然的同時，也要有所克制。
自然的追求是自然的，而禮是教的名義。在明宗教與自然的統壹中，向秀看到了他認為最好的生存方式:既要遵循這個社會的規則，又要追求自然的自由。
這就是孔子說的:“從心所欲，不逾矩。”明宗教與自然的統壹，也是儒道的統壹，最初是項修所創。結合儒家的觀點，向秀重新詮釋了莊子所說的“逍遙”。自由是絕對的自由。但湘繡發現，這種絕對的自由並不是絕對的。
相比之下，湘繡創造了壹個“相對自由”的概念。大鳥有大鳥的自由，小鳥有小鳥的自由。這取決於他們的先天能力。
對大鵬鳥來說，翺翔於天地之間是自由，但對小金雀來說，在籠子裏舒展翅膀，轉身也是自由。湘繡說，只要“各得其所”“各得其所”就無憂無慮。對他來說，自由是自然的滿足。只要每個人的本性得到滿足，那就是自由。從這個角度看，大鵬鳥和金絲雀都可以達到自由的境界。
如果把嵇康比作大鳥，把湘繡比作小鳥，也是恰當的。嵇康追求的是絕對的自由，沒有任何束縛，只要放縱任性。他做到了，所以他是翺翔於天地之間的大鵬鳥。
湘繡和大多數人壹樣，做不了那只大鳥，而是困在鳥籠裏的金絲雀。盡量在有限的條件下展開翅膀。但對湘繡來說，這就是無憂無慮，這就夠了。
五
向秀可以說是在不經意間開啟了壹代“身在廟堂，心在山中”的文人。他在佛教和自然之間找到了巧妙的平衡。
從此，向往自由的名人也可以在朝廷做官，在朝廷做官的人也可以適時退休。隱居和仕途不再像以前那樣界限分明。
其實，不僅是佛教與自然的沖突，個人與社會、理想與現實、精神與物質的沖突，在湘繡身上都得到了很好的調和。在湘繡這裏，困擾了壹代人的問題似乎已經告壹段落。
讀了向秀的《莊子註》，人們都感受到了“超然的悟性”。頓悟的感覺來自於向秀對困擾壹代人的矛盾的完美闡釋。
他之後的人不會再被那個問題困擾，所以在做官和隱居之間有了更大的變化空間，在進退之間更加遊刃有余，這都要感謝湘繡。
關於湘繡在朝的狀態，《晉書》只留下了九個字:“我不在朝任職，我只是順其自然。”
就像武俠小說裏的英雄，成功之後就消失了。也許他留下了壹些線索，告訴人們他還在，但他只是不關心江湖上的事。
有句話叫“壹點藏於野，壹點藏於朝”。或許在湘繡看來，真正的隱居是在朝廷。然而他雖然在法庭上，卻只是掛個名，留個跡。
他就像壹個偉大的戰士，龍見首不見尾。人們可以看到他的腳印，卻找不到他。所以他隱居江湖。
他知道，多年以後，人們會記得壹個叫向秀的人，他曾經來過這裏。