意思：再也沒有比生別離更加令人悲傷，沒有比新相知更加令人歡欣的了。
1.出處：
屈原《楚辭·九歌·少司命》
2.原文：
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；
夫人自有兮美子，蓀[sūn]何以兮愁苦；
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；
滿堂兮美人，忽獨與余兮目成；
入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗；
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知；
荷衣兮蕙帶，倏[shū]而來兮忽而逝；
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際；
與女沐兮鹹池，晞女發兮陽之阿；
望美人兮未來，臨風怳兮浩歌；
孔蓋兮翠旍[jīng]，登九天兮撫彗星；
竦長劍兮擁幼艾，蓀[sūn]獨宜兮為民正。
3.釋義：
秋天的蘭草和細葉芎藭，遍布在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾著潔白小花，噴噴的香氣撲向面孔。
人們自有他們的好兒好女，妳為什麽那樣地憂心忡忡？
壹片片秋蘭青翠茂盛，嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。
滿堂上都是迎神的美人，忽然間都與我致意傳情。
我來時無語出門也不告辭，駕起旋風樹起雲霞的旗幟。
悲傷莫過於活生生的離別，快樂莫過於新結了好相識。
穿起荷花衣系上蕙草帶，我忽然前來又忽然遠離。
日暮時在天帝的郊野住宿，妳等待誰久久停留在雲際？
同妳到日浴之地鹹池洗頭，到日出之處把頭發晾幹。
遠望美人啊仍然沒有來到，我迎風高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車蓋翠鳥羽飾旌旗，妳升上九天撫持彗星。
壹手直握長劍壹手橫抱兒童，只有妳最適合為人作主持正！
4.《九歌·少司命》賞析
《九歌·少司命》是祭祀少司命神的歌舞辭。少司命是主管人間子嗣的神；她是壹位年輕美貌的女神，因為是主管兒童的，所以稱作“少司命”。宋羅願說：“少司命主人子孫者也。”(《爾雅翼》)王夫之從其說。王夫之並說古代“弗(祓)無子者祀高禖。大司命、少司命皆楚俗為之名而祀之”。(《楚辭通釋》)則少司命乃由高禖演變而來，是女神。《劄記·月令》仲春之月：“玄鳥至。至之日，以太牢(牛羊豬三牲)祠於高禖。天子親往。後妃帥九嬪禦，乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，幹高禖之前。”鄭玄註：“天子所禦，謂今有娠者。……帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。”正義雲：“祭高禖既畢，祝官乃禮接天子所禦幸有娠之人，……乃屬帶此所禦之人以弓韣，又授之以弓矢於高禖之前。”可見，古之高禖，即求子之神。實質上，高禖管生，司命管死，故在齊楚民間以司命為“大司命”，而以高禖為“少司命”。高禖的來源，鄭玄註說是“玄鳥遺卵，娀簡狄吞之而生契，後王以為媒官，嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也”。就中國而言，燕子春天由南來巢於人家，時天氣已暖，便於洗浴，且春暖花開，人的興致較高，故懷孕者多。則高禖本來就是司子嗣之神。
此篇是少司命(充作少司命的靈子)與男巫(以大司命的口吻)對唱。其末雲：“蓀獨宜兮為民正”，則末壹節為男巫之唱詞。
5.作者簡介：
屈原（約公元前340或339年—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生於楚國丹陽（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。戰國時期楚武王熊通之子屈瑕的後代。少年時受過良好的教育，博聞強識，誌向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 他提倡“美政”，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵）後，屈原自沈於汨羅江，以身殉國。
屈原是中國歷史上第壹位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了壹個由集體歌唱到個人獨創的新時代。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之壹，與《詩經》中的“國風”並稱“風騷”，對後世詩歌產生了深遠影響。