關於地理的自創詩句

1. 關於地理的自創詩歌

我的夢想奔湧於長江，馳騁在青海高原上；我的夢想跳躍於群山之巔，翺翔在無邊無際的藍天。

我誕生在幅員遼闊的黃土，擁有祖國母親的擁護。揚起新中國勝利的旗幟，祖國的未來由我們編織。

東方鼎立著雄雞啊，將幻化為遊歷四方的鴻鵠。曾經的稚氣已化成力量，曾經的嘲笑已化成掌聲，曾經的汗水已化成乳汁，曾經的風雨已化成彩虹！壹幢幢高樓大廈，壹條條康莊大道，壹棵棵參天大樹，壹處處風景名勝，壹個個旅遊勝地，以及那千千億億個中國人，都在向世界證明：我們是強者！我愛我祖國，祖國的強大，祖國的繁榮，便是我真正的夢想！希望對妳能有所幫助。

2. 關於地理的自創詩歌

我的夢想奔湧於長江，馳騁在青海高原上；我的夢想跳躍於群山之巔，翺翔在無邊無際的藍天。

我誕生在幅員遼闊的黃土，擁有祖國母親的擁護。揚起新中國勝利的旗幟，祖國的未來由我們編織。

3. 誰知道關於描寫地理景色方面的詩句

王維在隱居輞川時，曾創作了壹批精美的山水詩。

他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內容主要是描寫輞川別業附近的風景，抒發隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。寂靜的山澗裏，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關世事，也無人知曉。

這是壹個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合壹體的獨特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象征境界。所以明代文論家胡應麟說，此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂。”

（《詩藪》內編卷六）王維在這裏所創造的意境，生於象外，是壹種詩境與禪境的合壹體，它具有極大的暗示性和極強的藝術感染力。能取得這種藝術成就，不能不說是得利於他對佛學的鉆研及佛教思想方式的熏陶。

王維被後人稱作“詩佛”。他早年即相信佛教。

母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”（《舊唐書·王維傳》）。

王維於31歲時，妻亡不再娶，孤居壹室，屏絕塵累，“迥無子孫”（《責躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關佛教的詩文，對佛學有較高的造詣。

在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國本土的儒道思想相結合的產物，它的那套隨緣任運的人生哲學，為中國士大夫知識分子提供了最新的最完備的處世良方。

而南宗禪的某些修持方法，又和中國特色的詩歌創作有相通相似之處。宋代文論家嚴羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《滄浪詩話》）。

妙悟即是對禪的識見力，也可表現為對藝術的感受力。詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。

南宗禪講“頓悟”，常使用形象的表達方式傳法，特別強調直覺、暗示、感應、聯想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對這種把握世界的方法深有體會。

他把自己對佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創造出壹種“空”、“寂”、“閑”的詩的意境。禪宗崇尚山林勝景的風格，也對王維自覺地親近山水，發掘山水的美學價值，具有引導和啟示作用。

王維在《竹裏館》壹詩中這樣描寫他的內心體驗：獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

詩人獨坐在幽深的竹林裏彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內心的孤獨，明月的清輝帶給他壹種寂靜的快樂。

物我合壹而物我兩忘，禪意與詩情水乳交融。《鹿柴》也是這樣的：空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。空山裏寂靜無人，只聽見深林裏飄蕩著斷續的人聲，壹縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而淒清。

這正是王維所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨，卻也蘊藉。清代王漁洋說，王維的這類小詩“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續文》）。

也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達出了禪的意蘊。自然，也就充分表現了詩人對山水美景的獨特品味。

王維並不壹定只到渺無人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農家生活：新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。

白水明田外，碧峰出山後。農月無閑人，傾家事南畝。

——《新晴野望》壹場春雨，洗滌塵垢，景象壹新。農事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。

“白水”二句把近景和遠景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩的禪意。

實際上，那場春雨多象是佛家凈瓶傾下的聖水，把萬物洗滌得明凈空靈。只不過萬物把禪境和詩境融會得太妙了，他並沒有讓禪理壓倒詩趣。

當然，我們關註的是那種對農家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。王維是壹位詩歌、音樂、繪畫、書法兼長的多才多藝的文化巨人。

宋代大文豪蘇東坡說：“味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《書摩詰藍田煙雨圖》）其言精辟，切中肯綮。

王維是唐代壹位有成就的山水畫家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫，創水墨山水，自成壹家，被後人稱作山水畫南宗的開山祖。

他的繪畫強調寫意，追求神似，表達主觀情致，故“畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫壹景”，“難可以形器求也。”（沈括《夢溪筆淡》引張彥遠語）所以，王維又被稱為中國文人寫意畫之祖。

繪畫能得神似，也就有了詩的情韻和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫思想去凝視自然山水，發為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。

王維在繪畫、音樂、書法方面所具有的深厚藝術素養，使他在詩歌創作時，比壹般詩人更能精確地、細致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變萬化，並將之訴諸筆端。也更會用辭設色，註意詩歌音調的和諧。

詩中有畫的意境，詩中有音樂的流暢，詩中有書法的變化。

4. 地理方面的詩句

1“早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”所描述的氣候是（）

A西北內陸的溫帶大陸性氣候

2“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”中的“春風”可以指（）

D夏季風

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪.'（關鍵字：溫帶大陸性氣候）

是說由於深處內陸，受溫帶大陸性氣候的影響，由於遠離海洋，濕潤氣候難以到達，因而幹燥少雨，氣候呈極端大陸性，氣溫年、月較差為各氣候類型之最。而且，越趨向大陸中心，就越幹旱，氣溫的年、日較差也越大.冬季嚴寒，受高壓控制，最低溫達-73℃；夏季南部7月平均氣溫達26~27℃，最高達33℃，北部接近20℃.受到這個氣候的影響，冬長無夏，故早早天氣變寒而下雪.

人間四月芳菲盡，山寺挑花始盛開（關鍵字：垂直地帶性）

隨著山地高度的增加，氣溫隨之降低，從而使自然環境及其成分發生垂直變化的現象，稱為垂直帶性或高度帶性。形成垂直帶的基本條件是構造隆起的山體，而其直接原因是熱量隨高度的迅速降低（每千米下降-6℃）。只要山體有足夠的高度，自下而上便可形成壹系列的垂直自然帶.所以山下山下花方謝，山上花始開.

5. 寫壹首歌頌地理的小詩

地理頌從炎熱的赤道到冰天雪地的兩極；從世界屋脊青藏高原到低平廣闊的沿海平原；從長白山郁郁蔥蔥的原始森林到死亡之海塔克垃瑪幹；從北京到紐約……讓我們忘掉自己的不愉快；去感受地理學獨有的魅力；小興安嶺神秘而美麗；長白山天池神奇而秀麗；長城蜿蜒地盤繞在八達嶺之上，向我們訴說著那古老的歷史；黃河夾雜著泥沙，奔騰著，咆哮著，在入海口形成了我國最年輕的土地；跨越秦嶺——淮河，領略我國南北方截然不同的自然景觀；江南的水田綠而柔軟，散發著那讓人熟悉的稻香；嶺南的荔枝田裏，農民伯伯臉上露出了豐收的喜悅；美麗繁華的珠江三角洲，是我國重要的輕工業基地……從無知走向有知；從自卑走向自信；從軟弱走向堅強；從幼稚走向成熟……地理啊！是妳，徹底的改變了無知的我！軟弱的我！幼稚的我！祖國因妳而美麗，世界因妳而多姿多彩；我愛地理——壹個簡簡單單的網名，卻蘊含著我對妳的壹片深情；雖然，妳在中考中是那麽不受重視，雖然，妳被認為是邊緣學科；雖然，妳早已退出了初三的舞臺；但是，細心的我，總會發現原來生活中處處都有妳的蹤影；我壹定會努力，爭取機會在終點站等著妳的歸來 ……絕對原創，發自內心，望采納。

6. 自創的關於草原的詩歌

古詩歌——樂府·（敕勒川）

敕勒川，陰山下。

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，風吹早低見牛羊。

現代詩歌

草原文 / 王衛科

妳起伏成壹種姿勢

嫩綠的表情細膩的肌膚

迎接著生命的呼喚和騰格裏

上天的眷顧和收殮

這博大寬闊壹望無垠的地理

讓自由的血液融入軀體

潔凈的身心奔放的靈魂

我在壓抑虛空的都市裏

感受和向往著妳的自尊

妳是我心中最美麗的風景

我多麽希望有壹天

妳的四肢能夠向四面八方

努力地鋪展

讓生命的希望能夠吞噬那些

沙塵暴造成的惡劣影響

遼闊的疆域矯健的馬匹

清澈的泉水野花的美麗

搖曳的蘆葦飛翔的天鵝

肥大的羊群樸實的牧民

濃郁的馬奶可口的肉食

原始的狀態在這裏延續

純潔的心田在這裏繁衍

妳是上帝對善良的賞賜

罪孽的人類無知地荼毒著妳

妳是迷茫人眼中的天堂

殘酷的現實無情地毀滅著妳

妳的泉源已經渾濁骯臟

妳的容顏變的憔悴枯黃

是誰把妳的美麗愚昧地埋葬

妳如今在我的眼中壹片迷茫

哀傷的眼神只能守望

舊日的想象

麻木的人類喪盡了天良

欲壑難填的人類呀

妳真的希望有朝壹日

被滾滾的黃沙悄悄地掩埋

妳的遭遇讓我感傷

敕勒歌

北朝民歌

敕勒川，

陰山下，

天似穹廬，

籠蓋四野。

天蒼蒼，

野茫茫，

風吹草低見牛羊。

這首古代民歌，歌詠北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。

“敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”，環顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。“天蒼蒼，野茫茫”，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，壹片茫茫。

詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態的勾畫，沒有什麽具體描繪，使人不免有些空洞沈悶的感覺。但當讀到末句――“風吹草低見牛羊”的進修，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉，牛羊的世界，但由於牧草過於豐茂，牛群羊群統統隱沒在那綠色的海洋裏。只有當壹陣清風吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現出來。那黃的牛，白的羊，東壹群，西壹群，忽隱忽現，到處都是。於是，由靜態轉為動態，由表蒼壹色變為多彩多姿，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最後壹句稱為點晴之筆，對於“吹”、“低”、“見”三個動詞的主動者――“風”字，備加欣賞。

敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對“風吹草低見牛羊”的景色謳歌贊美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯系。穹廬是遊牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食來源，對於這些與他們的生活和命運相關的事物，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是贊美家鄉，贊美生活；我們並且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這裏。

勸君更進壹杯酒，西出陽關無故人。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

《秋思》馬致遠

枯藤老樹昏鴉/ 小橋流水人家/ 古道西風瘦馬/ 夕陽西下/ 斷腸人在天崖

7. 關於草原的自編小詩