孟子說:“愛壹個人，就會心地善良。”:治病救人無藥可治，與智慧相悖；禮人不答，而敬之——做得不好的都是自求多福，氣節還天下。就像詩裏說的，‘想什麽就說什麽，多從自己身上尋求快樂。"'
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孟子說:“愛別人卻不能親近別人，就要問問自己，妳的仁是不是不夠；如果妳管理不好別人，妳要問問自己，妳的管理智慧是不是有問題；如果妳對別人有禮貌，卻得不到別人相應的禮貌，妳就要問問自己，妳的舉止是否到家——如果妳的行為得不到預期的效果，妳就要反過來檢查自己。如果妳行為端正，全世界的人自然都會臣服。《詩經》上說:‘與命運長久合作，自己多謀幸福。"'
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我們聽過孟子在《公孫醜論》中說:“仁者射之:射者自後射；錯過了就不會埋怨自己，反而會要求自己。”
這都意味著同樣的事情。從個人素質來看，嚴於律己，寬以待人，凡事自我批評。也就是孔子說的“屈人之兵，怨天尤人，遠非怨天尤人。”(《論語·衛靈公》)
從治國理政的角度來說，就是與人為善。“其身正，而不令；他的身體不對，雖然他不服從。”(《論語·魯茲》)
儒家政治強調從自己做起，從身邊的事做起，所以和個人素質緊密相連。自我批評是其手段之壹，其相關論述在《論語》《孟子》中可以說是數不勝數。當然，古往今來真正能做到的人真的太少了，所以還是要強調壹下。
人們常說，世界是壹個國家。
原文
孟子曰:“人常說，‘天下為國’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。"
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孟子說:“人們有壹句俗語，‘天下無不為之。’天下之本是國，國是家，家是個人。"
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我們今天常說:“沒有國家哪裏會有家？沒有家我能在哪裏？”
好像和孟子說的正好相反。
關鍵是出發點不壹樣。
今天我們面對利益，要求奉獻，所以強調公而忘私，先人後己；首先是國家，然後是集體，然後是個人。
儒家強調道德自我完善，要求修身養性，所以先人後己，推己及人。“修身之後，齊家，齊家而後治國，治國而後平天下。”(大學經典)
可見，雖然道數相反，但道理是壹樣的:都要求為他人、為集體、為國家、為人類做出貢獻。這是最根本的。
水是清澈的，但水是渾濁的。
原文
孟子說:“不近人情的人能說什麽呢？身處險境是好事，死了也是好事。如果妳不友善，會說話，那為什麽妳會失去妳的國家？有壹首高僧的歌說，‘滄浪②水清，我可持纓③；落水者渾，可慣我腳。“孔子說，‘聽著，孩子！清楚明了就夠了。也是自己造成的。“夫人會侮辱自己，但後人會侮辱她；家會自我毀滅，然後人會毀滅；國必自伐，而後人必自伐。”太甲》⑤:‘天道有罪，尚可違；自己犯罪也活不下去。“這也叫。”
給…作註解
①詛咒:同“災難”。②滄浪:前人的解釋很多。或者認為是水的名字(漢水的支流)，或者認為是地名(湖北省浚縣以北)，或者認為是指水的顏色(青色)。各種想法都不影響對原文的理解。③卓:洗。⑤流蘇:系帽子的絲帶。⑤太甲曰:此句已引於《論醜孫》(3.4)。看吧。
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孟子曰:“非人之人，能與之商議乎？”？他們對別人的危險心安理得，從別人的災難中獲利，把導致家庭毀滅的事情當成樂趣。如果壹個不近人情的人能和他商量，怎麽會出事呢？從前，有壹個孩子唱道:‘洶湧波濤中的水是清澈的，妳可以洗去我帽子上的流蘇；洶湧波濤中的泥水可以洗我的腳。孔子聽了，說:‘弟子們，請聽！清水用來洗帽子流蘇，渾水用來洗腳，都是因為水本身。“因此，壹個人總是先有自取其辱的行為，而別人侮辱他；壹個家庭總有在別人摧毀它之前自我毀滅的因素；壹個國家在別人討伐它之前，總有自己討伐的理由。《上舒泰家》說:‘天降之災，猶可逃；妳所犯下的罪無處可逃。“我就是這個意思。"
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水的用途有貴有賤(《卓影》、《濯足》)，因為水有清有濁，人有貴有賤，為什麽不是自己造成的呢？
不僅是個人，更是壹個家庭，壹個國家。
人敢於鄙視別人，是因為沒有自尊；因為家庭不和睦，“第三者”有隔閡；國家動蕩不安，敵人趁機入侵。這些都被太多的例子證明了。今天我們說“基地保護最容易從部隊部突破”，其實就是這個意思。