宋代《王安石傳》說:“王安石，撫州臨川人。金石上第。
拜右仆而射，觀文學之宮。寫《子說》的時候，常常附帶佛教、老撾。當時士人不敢傳課，主司純粹用來選士，士英各得其所。第壹個儒家把所有的浪費都轉嫁了，沒有用。"
後來新政後，這本書被禁，失傳，壹直流傳至今。王安石認為漢字的音形包含了萬物之理。“音準、開、會、出入，以及縱橫、直直、邪正、上下、內外、左右，皆出於自然，而非人為。”
他寫《子說》就是從這個角度出發的，所以裏面有很多點。這本書雖已失傳，但在當代世界曾壹度盛行，被很多人註解和引用。
因此，我們也可以從宋人的著述中對其有壹個大概的了解。如呂典《雅雅》引《子說》20篇，葉大清《考古查詢》引21篇，師洋《子說辨》引23篇，朱彜《猜感雜記》引2篇，文淵《不安詳》引4篇，黃虎英《靜康雜記》等。
到了明代，壹些引自宋書的《子說》，如李時珍的《本草綱目》、趙南星的《南星全集》、王時珍的《蘇長恭外集》等，可能最初刊於宋代筆記，現已失傳。子朔的很多解釋都很離譜，很可笑。
我們可以從以下宋人筆記中窺見壹斑:徐健《曉曼錄》載:東坡聞龔景《子曰》新成，戲曰:“以竹鞭馬為‘篤’，以竹鞭狗何可笑？”他說，“也有證據表明‘九’字是鳥。”詩曰:‘梟鳩在桑，其子七’；還有爸爸媽媽，正好九個。”
曾敏行的《獨醒雜誌》已經出版五年了:王寫《子說》，有壹天，他猶豫了又猶豫，思考了壹下。女婿讓壹個仆人去見他，因為他邀請了他。
龔曰:“吾未得‘飛’字。”女曰:“鳥爪舉於對面。”
大眾是這麽認為的。邵伯的《河南邵的盧文建》已出版20年:王晚喜歡子朔。
客人說:“巴字為什麽從西方來？”龔景以西，他在廣場的角落裏戰鬥，他講了幾百遍。或曰:“霸王自雨，不從西。”
龔景亦步亦趨，說:“就像雨水融化了妳的耳朵。”他的學術工作是尖銳的，非決定性的。
從上面的例子可以看出，王安石的《子說》大多違反了古文字學“六書”的規定，僅從楷書的點畫來解讀文字，無法得其要義。宋代陸遊評論說:“王見詞有多義，以義取之，...並把它們貼在每壹個點上。”
羅大靖還寫道:“龔景對‘甘蔗’壹詞的解釋沒有意義。有壹天，我在苗圃裏散步，看見甘蔗橫著長，說:‘他四季都生。
吳公說:“甘蔗，草的甘蔗也是活的”。”(《鶴林王璐》卷三)足以證明王安石不會區分形聲字，而是用認識來表達他的假設。
這種隨心所欲，隨心所欲的說漢字的方式，和拆詞壹模壹樣。但王安石變法壹直為時人所詬病，子曰常被引為笑談，宋人筆記中也會有不少溢滿邪惡之詞。
為了更客觀地評價子朔，我們抄錄了王安石學生陸典《雅雅》所載子朔的部分條目，以作進壹步探討:艾、。..................................................................................................................................................................................
快樂來自和諧。妳不能做牲畜，也不能輕易行走，但可以被束縛。所以也教‘捆綁’。
《詩》曰:‘野有死鳥，白草蓋之’，字未死，故命用大雁，而妝小羊者，以其功。今天，死了用白茅包起來不是禮物。
雖皆無禮，猶更無禮，故序曰:‘惡即無禮。’先說‘死鳥’，再說‘死鹿’；先說“保”，後說“舒”，字為文王所化，知惡而不恭，其俗盛而不殺。
獐喜山，獐喜澤，鹿喜林。故林屬山為足，其字從鹿；小鹿所在的山麓，也是這個原因。
鹿，林增業；妳是壹只野獸。“獺:‘賴’‘豺’二字與‘蔡’壹致。
.....《子曰》曰:“豺狼亦獸，但能得獸，能打其類，懂得適時祭祀，可謂“才”。水獺打不過同類，但也知道自己不是流氓。”
(同上)羊:《子曰》曰:“大羊飽美。如果美成功了，羊就死了。
《老子》說:“天下人都知道美是美，但美是惡。”。“(同上):壹只蟑螂。
.....《子曰》曰:“蛇夾人，亦擒人，以有之。如果可以，可以恢復；害人，人也復雜。”
(卷十《放蟲》)櫻桃:《詞論》說:“櫻桃主實，雅溫婉如‘嬰兒’；主材，成績只要‘考’。”(卷十四《詩目》)莧菜:《子說》曰:“■除頭暈，莧菜消藥；然後追求永恒，也要追求邪惡。”
(卷十七:《釋草》)雅雅中的引語是子朔的原文，每個字的解釋都是先完成的，可見王安石詞學的特點:不僅都是按楷書解釋，而且說的話還比苗聽話。牽強附會的人比比皆是，所以宋人講的壹些笑話基本都是真的。
當然，子朔也不是壹無是處。葉大清的《考古質疑》指出:“與他關系密切的王文恭，在他的經書中也詮釋了許多詞語，如說‘人為之是假’，說‘人在位，人所立’，說‘當事人之言為公’，與夫為友‘五人’，說‘十人’，說‘血緣不證自明’。就像‘居中忠義’和‘心若赦’，朱惠安也可能取之。”
可見《子曰》並非全無。眾所周知，漢字是人類文化發展的產物，其結構有壹定的規律。如果我們只是用壹種知道的方式來解讀漢字，就會有很多笑話。
正如宋代詩人葉藻所指出的:“壹切文字並非無意義，但古文字並非排他，或聲或形，其類型各有不同。”(石林嚴羽)王安石的《子說》。
2.“說”字古文包含“說”字古文
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最好能表達出中國古詩或佛言中的詞語的深層含義。
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3.曾堯的文言文《子曰》譯本說東坡聽說了龔景的《子曰》新造，戲中說:“何以以竹鞭馬，以竹鞭狗，可笑乎？”他還說，“還有證據表明，‘鴿’字是從‘九’到‘鳥’的。
《詩》說:‘鴿在桑，子七Xi’，其父母正好九。蘇東坡聽說龔景的《子說》(壹部書)剛寫完，開玩笑說:“以竹制馬，以竹制狗，是壹個‘篤’字。有什麽值得笑的？”他還說:“‘鴿’字是從‘九’到‘鳥’(對《說文解字》中某下屬繼承的漢字音義的解釋，可以不譯)，也有證據(可以證明)。
詩中(指《詩經》)說:‘鴿子住在桑樹上，(它們)有七個孩子’，加上父親和母親，剛好是九個。
4.曾堯的文言文《子曰》譯本說東坡聽說了龔景的《子曰》新造，戲中說:“何以以竹鞭馬，以竹鞭狗，可笑乎？”他還說，“還有證據表明，‘鴿’字是從‘九’到‘鳥’的。
《詩》說:‘鴿在桑，子七Xi’，其父母正好九。蘇東坡聽說龔景的《子說》(壹部書)剛寫完，開玩笑說:“以竹制馬，以竹制狗，是壹個‘篤’字。有什麽值得笑的？”他還說:“‘鴿’字出自‘九法’，是出自‘鳥’(出自某部下是《說文解字》繼承的漢字音義解釋，可以證明)。
詩中(指《詩經》)說:‘鴿子住在桑樹上，(它們)有七個孩子’，加上父親和母親，剛好是九個。
5.文言文“之”字翻譯< move > 1。
就像死了壹樣。枝幹受益很大。
本義:out，out，up) 2。與本義【長】同，出也。像樹樁壹樣，樹枝和樹幹在很大程度上是有益的。
——《說文》像語言，其實不是。-禮記。
俞樾同意:“這個字是它的本義。沒有的，還沒出來。”
去，往某個方向去，去【去；離開]是的，這是適當的。——《廣雅》自博之東。
——霈龔俊的詩《馮偉·博·Xi》。——《史記·項羽本紀》白賣了。
(《徐》《徐》)——唐宗元《兒童區傳》裝瘋賣傻。——張明溥《五人墓碑》我對的渴望是什麽？——彭清端書《示子侄為學》4。再比如:as it is(去)；去(去；到)；官方(上任；去任何地方)；國家(到封地)；合適(去)1。表示人或物，相當於“這個”和“那個”[這個；那]王旋說的。
(誌:指南國的來吹豆腐腦。)——《韓非子蓄說》虎因喜，計之曰。
(註:這裏指的是驢生氣時只能踢的情況。)——劉唐宗元的“三誡”應該記得清清楚楚。
(誌:指* * *閱讀情況。)——清源美《祭姐姐們》對它來說，難者易。
代詞指的是世界上正在發生的事情。)——彭清端書《示子侄為學》2。再比如:與中學時代相比；所以，他全身心投入。3.指人或物的名稱，相當於他、她、它和他們[he；她；它；他們；鄭國商人將在周迎接市場。
——《左傳·Xi公三十二年》4。健叔又哭了。巫醫，音樂家，全能工作者。
(“之”是指示代詞，意思是“巫醫是百藝之樂者”。)——唐漢於《教師論》5。再比如:更換；以戰取勝；為之嘆息；使其順利發展；與它相遇。指示代詞相當於“其”、“他的”、“其他”[其；他的；紂王下令生下他的母親並將其斬首。
-“王武·法舟·華平的”, 1。2.用在定語和中心詞之間，表示隸屬關系或對謝莊少年精英戰士的壹般修飾。——《任擎鈔票，戰爭》的射手徐青·柯，也是軍中槍數。
3.再比如鐘鼓之聲；壹家之主；原因之壹；碩士第四篇。用在主謂結構之間，取消句子的獨立性。——《左傳·Xi公三十二年》5。用於實詞和介詞之間。
——《孟子》<形> 1。有字母S的形狀，之字形[之字形]。如:之江(河流曲折如“之”字)；之字形路(之字形路)。