左當年是如何活學活用孟子的？

古代孔孟也說孔孟事實不同。最根本的區別在於，孔子崇尚“仁”，主張根據倫理層面區分“仁與愛”的秩序，用禮儀規範秩序，用道德溫暖人心，實現“讓天下充滿愛”；而孟子則主張“義”，“義宜”。孟子主張消除不符合倫理道德禮儀的行為，以仁義禮智暖人心。也就是說，孟子從各個方面彌補了儒家的缺陷。孟子(資料圖來源網絡)左五歲開始研究孔孟，兩者兼收並蓄。但孟子對左的影響似乎更大。左生活的晚清，孟子生活的戰國，都是人民利益、道德扭曲、思想混亂的時代。左拾起孟子的“義”，並根據自己和時代的特點創造性地加以發展，以修身、養心、治天下。壹、決心:憂國憂民孟子對左壹生影響最深的，可以從孟子專門的章節和句子中找到。孟子說:“有德有智的人，總會患癆病。身為孤兒，其憂亦危，其憂亦深，故達之。”孤臣，指被疏遠的大臣；壹個邪惡的兒子，不是他第壹任妻子生的兒子。把這段話翻譯成白話文，孟子說:“有德、有智、有謀略、有見識的人，往往是因為他生活在困境之中。只有那些孤臣惡子，抱著恐懼焦慮的心理，才認為苦難深遠，所以才懂事。”左壹生的基本精神狀態寫在給兒子的信中，正是孟子在這裏所說的“憂患意識，憂患意識”。左的心態壹生未變，這與他多年邊緣化的社會地位和文化心態有關。左出生於湖南湘陰壹個沒落的鄉紳家庭。父母在65，438+08歲前去世，家人被迫進入湘潭周嘉家族，他的“惡兒子”心態得到強化。從17歲開始學習地理、農學等非正統知識，直到40歲才派上用場，孤獨的心態始終揮之不去。孤臣惡子的心態使左原始的野性民間精神更加明顯。24歲時，他決定在湘潭西屋寫壹篇自題《吾無半畝，心憂天下》。通讀萬卷書，與古人交朋友”就是這兩種心態的產物。”孟子說，“雖有千千萬萬人，我也要去！"" "吾無半畝，心憂天下"，是左版的" "雖萬人，吾將去！清代理學盛行，學界有壹首嘲笑理學的詩:“無話可說，臨危不懼而報君。”“左壹流的處理能力和非凡的負責精神是他的同時代人所不同的。追根溯源，左的格局和氣象都是受到孟子這句話的啟發和啟發。二、修身養性:修身養性有誌氣有帥孟子，“知言養性”。什麽叫“認識字”？知道世界上所有的學習原理，知道他們的想法是什麽，缺點在哪裏。如今是學貫中西的頂級大師。什麽是“養氣”？永遠培養壹個充實的精神，讓內心充滿強大而正直的正直。學者如何「養神」？方法論見《孟子·公孫醜章句》:“夫誌帥；氣，身體也飽滿。夫誌深遠，氣不如人。所以說“守住妳的誌向，妳就不會生氣。”還什麽？俗話說“誌動則怒，誌動則威。今欲者怒，反其心也。”。現在人們常常稱之為“誌”，孟子指出“誌”和“氣”是兩個不同的概念。“誌”是指人的理想和目標，“氣”是指人的心和精神。孟子當時就看出來了。精力充沛的人，如果不註意自己的行為，就會變異成“暴怒”，“暴怒”最容易對顧客翻盤，擾亂他們的註意力。左是壹個胸懷大誌、關心天下的人。他的理想是成為當代諸葛亮。他也是壹個精力充沛的人。早年，他曾稱之為“壹個人的事業”。左結合自身經歷，逐漸從孟子的壹句話中得出壹個修身藥方:“以誌為帥”。這種觀念可以在左寫給下屬知府鐘繇的信中找到:“也有獻身道教的人，他們知道壹些事情。但是，我又忍不住去想別的想法。如果我的心突然失去了什麽，被別的東西拉著就不專業了。這沒有什麽不同，野心是壓倒壹切的；氣的使用是由染的修行所誘發，染的修行會贏得朋友，而觀察會幫助我的心靈。所以豎琴豎琴使其心排外，若不如其純，則考慮而除之。古人對此的渴望，深積新成舊，盤根錯節，所以心被揪住，不能無憂無慮，而要洋洋自得。這種對利潤的渴望畢竟是無用的，但我覺得我的方式是克制的，而且我是反對老治的，所以我應該把它引走。欲勝齊，皆求益耳，而聖人知三者多得友，故“有朋自遠方來”其樂無窮。如果妳在乎這個，妳就不會在乎舊習，反而會對善負責，以為自己全神貫註於道！很顯然，左在這裏展示了自己，並教導他的下屬，為什麽鐘月要帥有野心。誌與氣是壹對矛盾:誌是固定的，氣是流動的。因為“氣”總是流動的，人的內心總是充滿雜念。精力充沛的人，到了壹定程度，超出意誌力的控制，就會被野心壓倒。野心會被能量打敗，壹切惡習都會出來。才華橫溢的人能做到“以誌制勝”，就是能用意誌力控制自己的情緒和心境，讓它們為自己的目標和理想服務。但如何做到“以誌取勝”？用意誌力壓抑情緒和心情是沒有好處的，還會導致心臟病。我們做什麽呢通過彈鋼琴和朋友交流思想，我可以集中精力享受學習的快樂，讓我分心的心變得專壹。孟子的“以誌為帥”是壹個籠統的概念，而左卻制定出了切實具體的方法來指導個人的修養，這也正是他比壹般求章句的書呆子聰明的地方。三。西化:與歷史上的古人不同，左生活在壹個全球化大門敞開的時代。第壹次和老師何希齡聊西方國家。1839年也在安化小言坐堂任教。接連聽到第壹次鴉片戰爭和第二次鴉片戰爭，左擔心“西方在中國的覆滅”。所以，1866年，左統率贛粵閩三省兵馬，最終消滅太平軍殘部三十萬後，做的第壹件大事就是聽從胡雪巖的建議，籌備成立撫州船政局。從1866直到去世，以及此後的19年，左代表大清帝國始終站在時代的最前沿，與西方人進行鬥爭。在左之前，魏源的《海圖誌》中就有“師夷長技以制夷”之說。作為壹代政治家，他需要確定自己根本的國際觀和文化觀，並付諸實踐。左童年時讀過的《孟子》又浮現在他的腦海裏。《孟子·滕文公章句上》說:“我聽說過夏變易的，沒聽說過夏變易的。”出生於楚國的陳亮，在北方歡迎周公和仲尼，並向中國學習。北方的學者沒能排第壹。他也是所謂的英雄。兒子的哥哥幹了幾十年，老師死了加倍！孟子原意中外不同。他用中國文化改變外國，把外國變成中國。孟子是在中國文化生機勃勃的時候說的這句話。到了左時代，西方在軍事實力上已經遠遠超過中國，抄襲孟子只能是精神勝利法，自欺欺人。左其實是在被動全球化的時代說話，經過思考得出了自己的根本觀點:全面學習西方，以西方文化為參照，系統改造中國文化，追求“西方文化的中國化”。基於這樣的全球視野，1866年春，閩浙總督左這樣奏朝廷:“我不能以我所擁有的為榮；我不能以聰明為榮。“我們都從大海中受益，彼此都有壹些東西，而我除了它什麽也沒有。比如妳過河，人家操作小船，我做木筏；像馬壹樣，人跨馬，我騎驢。怎麽會呢？作為洋務運動最早的倡導者，曾國藩其實在1861年就提出了向西方學習。但作為理學大師，他無法突破“義、考據、詞”的傳統桎梏，將經濟納入義的範疇。概括起來，他的基本觀點是“西方的末日”。作為中國第壹任駐英法大使，與左同時代的郭嵩燾從65438年至0858年開始研究洋務。他拋開中西之爭，提出中國制度“全盤西化”的主張，並給出300年的時間表。左既不贊成“西化”，也不反對“全盤西化”。作為壹個有著實幹背景的政治家，他實際上推動了自己對西方文化的“西化”實踐。在1866中，左向朝廷表達了自己的觀點:“人皆是人，聰明到知道相似的性質，但所學不能不同。“中國的智慧是建立在虛的基礎上的，而外國的智慧是建立在實的基礎上的。中國以義理為基礎，藝術的東西是目的；在外國，藝術是最重要的，而正義是最不重要的。各為己有，兩相不逾壹。都說執術者舍其精，講學者留其粗。說我不如外國，可以先引導壹下；都說我不如外國，所以外國也不可能擅長。這件事比作者更重要。”左明智地拋開了當時風靡壹時的“中西優劣之比”。從中國的文化本位來看，他主張埋頭向西方學習，不限於武器技術。他創辦了中國第壹個民生輕工業工廠——甘肅織造總局，中國第壹個平民園區——結緣。任兩江總督時，大力推行江蘇“商監商管”的做法。這些行動實際上已經突破了帝制的局限，都是中國在民生和民權方面發起的。即使純粹學習西方技術，左既能與國際接軌，又能在國際規則中保護國家利益。他雇了壹個法國人，德克爾·莫內，在日本和意大利教造船和駕駛。這純粹是基於合同中的金錢關系。五年後到期時，航運局的所有產權和技術將歸中國所有。相比之下，如果說主張“末學西學”的曾國藩以夏換洋人，主張“全盤西化”的郭嵩燾換洋人。後來主張“中體西用”的張之洞，不是“用夏換洋”、“換洋”，而是“分清主次，興之所至”。在這些人中，唯壹主張“西方文化中國化”的是個例外，生命力最強。左的這種觀點在《孟子》中是找不到的。這也符合他壹貫的讀書特點，學而優則仕，立足前人，順應時代，及時創新。遲品說，孟子作為戰國時期中國第壹辯手，總能壹眼看出問題的本質，論證穩健，邏輯嚴謹，結論精辟。孟子的王權思想和民主觀念至今仍能啟發人們。對比孔子“尊德載物”的價值觀，孟子剛正不阿，足以在壹個無精打采的時代讓人耳目壹新，如沐浴在五月的陽光下。先秦諸子中，孟子大概是最接近現在的了。左生於壹個沈郁的時代，並取得了巨大的成就，這與他的孟子私生活密切相關。文:徐誌品圖片來自左:家的壹句話，抵得上壹噸黃金。相關閱讀:左:《家書壹封，抵得上千斤》從160封跨越32年的書信中，揭示了晚清名臣修齊治平的心路歷程。著名作家唐親自作序，中國人民大學清史研究所楊教授推薦。左的第壹個曾孫提供了大量珍貴的圖片了解更多。點擊閱讀。