在鑒真的弟子中，繼鑒真講學、講經、傳播中國文化之後，斯托的貢獻最大。思托是臺州開元寺的和尚。從天寶元年第壹次到第六次，他是鑒真抵日後20年裏，中國唯壹壹個自始至終跟隨他的僧人。他對鑒真六下東征的艱辛了如指掌。此外，他還具有很高的文學修養，所以他寫了《唐代高僧何達傳》，生動地描述了他壹次又壹次東去的曲折經歷，以及沿途的風土人情。鑒真死後，斯托寫了壹首詩《五言傷大和尚，過燈》(五律):“去德拿杯渡，金人性已去東。節欲之香散，火炬再流。月隱雕中，珠遁入梵宮。神飛生死表，留在教學部。”在這裏，“尚德”指的是最高的德行和最高的德行，“金人”指的是佛像。“杯渡”原是南朝壹個和尚用木杯渡水的傳說，後來泛指乘船。李白《致和尚崖公爵》詩:“幾時攜起手來，共赴彭穎壹杯？”第壹句話，我稱贊鑒真乘船東渡，弘揚佛教。顓頊描述了鑒真講學、戒律的場景:點香、點火把。雖然斯裏蘭卡人民已經逝去，但遺產依然存在，仿佛余香縈繞。“流風”指的是前人傳下來的風度和情操。“靈九山”是佛教聖地；“梵天宮”原指梵天的宮殿，後指佛教寺廟。頸聯哀嘆美寶隱匿，悼念高僧去世。威廉稱贊鑒真雖然還活著，但他在精神上超脫了死亡和生命。“法”是指佛教修行者入道的道路。鑒真教授的佛教將永遠銘記在人們心中。
鑒真的弟子法進和尚也為鑒真寫了壹首詩，名為《七言傷大同》。看起來這是壹首七音詩，可惜丟了五六句。詩中說:“夫子恩育圓空，遠照海東壹燈。以量物草養盈石空，以散佛戒，以溯。分離完成後，我將回到凈國。誰又會是龍考？”
“傳燈”指的是佛教的教導。佛法如明燈，能破黑暗，故名。“善教”指的是善的培育，“行”指的是體驗和領悟；“圓空”對“偏空”沒什麽意思，但也叫“圓通”，即“不偏不倚，無障礙”。前兩句贊美鑒真大師慈悲為懷，教育豐富，漂洋過海，傳播佛法。三四句話描述了鑒真繼承大和尚講經的場景。“散流”與之前斯托詩中的“散香”、“流動的風”意思相同。“草養石室”佛教指“言證果”的房間。《譯名》說:“遊波洞東五裏巖與五裏巖之間有壹石室，高二十余尺，寬三十余尺。內填四寸細屑，尊者近言，悟者夫妻為上。”最後兩句贊揚鑒真完成了他的使命，並最終取得了積極的成果。乘龍升天後回到了佛教。“菩薩”是佛教用語，指“菩薩的世界”，又稱“隱忍大地”，是釋迦牟尼教導的三千世界的總稱。
高鶴林，後來與鑒真同時代，是唐朝的壹位官員。他是個冠軍將軍，試了太長青，去了朱郭。因為他在日本執行壹項任務，他想去拜訪杜東的和尚鑒真，甚至鑒真也已經先死了。他為紀念他寫了壹首五言詩，題目是“因犯日，願拜鑒真和尚，不拜他。”全詩如下:“上”佛燈傳，僧名鑒真。如果妳和鄰國有秘密聯系，這真的就像把錢轉給人民。初疑住在五濁中，寂靜遠離塵囂。寺從現在起，塔周圍的松樹都是新的。四法千年，萬年春憶。”“頂是州，大國。“藏”是佛教經典的總稱。“真如”是佛教用語，指的是永恒的實體和現實，即宇宙本體。佛教說世間的煩惱痛苦都是蓬勃的，充滿了五種濁，即動濁、見濁、憂濁、眾生濁、命濁，統稱為“五濁”。這首詩高度評價了鑒真東渡日本、傳授佛法的歷史意義，歌頌了鑒真從容不朽的死。
鑒真去世後，日本人民以各種形式贊美鑒真光輝的壹生。官員、學者和僧尼寫了大量的詩詞歌賦，謳歌鑒真的不朽功績。這裏有四個傑作:
袁凱《初遊大河二首》
(1)
莫滕遊韓闕，僧將入吳宮。
如果妳是壹個真正的和尚，妳會和張壹起渡海。
禪林守凈密，慧遠感華風。
如果妳想編織金萱路，妳必須有技巧。
(2)
我是壹個無知的客人，我已經失去了理智。
目前妳被善良所誘惑，永遠不會被塵埃所誘惑。
道家種子夏天會發芽，春天會落空花。
自從三寶歸來，誰還怕六魔？
袁凱是日本僧人，在任光寶龜十年(唐代宗大理14)撰寫了《唐大河東征傳》。這兩首詩中的第壹首指出，漢代的和尚莫騰和和尚會遠不如唐代的和尚鑒真。鑒真品德高尚，成就卓越。他弘揚佛法，指點迷津。第二個寫道，我受到了鑒真的啟發，並從中學到了很多東西，從而學到了壹些佛教的真諦。
出版社:“童模”的意思是“凱葉童模”，也稱為“朱舍童模”或“舍童模”。漢朝壹個印度和尚，漢明帝派蔡澄去天竺求法。遇到他的時候，永平在10 (67)年隨朱發蘭去了洛陽，特意修建了白馬寺住在那裏。《漢明帝傳》說:“莫滕、朱發蘭，為漢代出家之始。”《比丘傳》雲:“比丘會是比丘在武之始。“《含章》指的是鑒真所蘊含的美。”禪林”是指寺廟和僧尼共同居住的地方。王傑”指的是佛教內部嚴密的規章制度，密如蛛網回覺遠話”:佛教語言。王維《為順李悅謝玉題大通大照及佛塔額表》:“佛者，感足，入佛智。“‘覺遠’原指佛陀生活的凈土。借指修道院，也隱喻修行者的心境。”“金萱”的意思是佛教仁門”指佛教。
“無明”是佛語，意思是沒有智慧的無明。王維在《禪宗大師碑》中對趙殿成的註釋:“師師說道盡如器，妙理猶純水。壹切煩惱，毀了道心，失了玄機，如破儀，止不住凈水。怪其錯，名為漏，即想漏，漏，漏而不知。四果不盡，名不漏。”“漏津”是省略的意思。“三寶”是指佛教中的佛、法、僧。《安安半壽壹徐璟》:“佛家三寶皆明。”《南史·梁昭明太子傳》:“信三寶，讀萬經。”“六魔”是指眾生輪回的六道中的魔。
石垣繼承人“五字傷大和”
德已轉過去，余燈欲斷風。
招禪草，忌庭院感空。
生死悲恨，真的就像是壹窮二白！
只有經常練習的人才無處不在。
藤原布魯熊的五個字傷害了大和諧
萬裏流光溢彩，雲淡風輕，國香四溢。
禪照皎潔，月明皎潔。
哀哉凈土，哀哉春田。
寄語滕蘭姬，弘慈萬代光。
這兩首詩的作者都是日本的朝臣。石尚齋思(729—781)被任命為金子光路博士兼中國和納米比亞言論與行為部部長；刷公書老而惟馬壽。“嗯”(ch?n)的意思是根除雜草；“億”是佛語，指的是世界和眾生。這兩首詩，既歌頌了鑒真大師對法家學說的創立、經典的傳授、趙體廟的修建以及促進中日文化交流的傑出貢獻；還對鑒真的逝世表示深切哀悼；最後兩句希望僧眾發揚優良傳統，讓弘大的善心永放光芒。
(2)當天贊美先賢。
紀念鑒真的現代詩歌。
1963年是鑒真逝世1200周年，中日兩國佛教界、文藝界、醫學界商定在鑒真的故鄉揚州舉行紀念活動。鑒真居住講學的揚州大明寺有鑒真紀念館。大殿內供奉著鑒真的塑像，大殿前鐫刻著郭沫若題寫的“唐·鑒真大和尚碑”。在紀念委員會主席趙樸初題寫的碑文中，有壹首四言詩《鑒真頌》，節選如下:“惟我師父為修行之功臣。學三學五，取叉向東。誌韶南嶽，願付長屋。堅強的心和誓言，領袖的兄弟姐妹。五行五停，緣分散。說到黑風，國王又為難了。睿未歸，老師也傷明。全力以赴，最終贏得波旬。十年跋涉，十年啟蒙。恩臣，根深樹大。蘆偉店，康康奈良。莊嚴的寺廟雕像像唐朝。臺灣靠繁榮，法律靠繁榮。枝葉廣布，光芒四溢。右軍書法，道子改。綠色膠囊的傳說，金堂的建造。只有老師的澤，以此類推。伊壹兄弟，我們通過搶劫贏得了榮譽。千百年來，道是被長久信任的。唇齒共享沒有障礙。老師的誌向就像藍壹欣。老師的成就隨著世界而更新。東西方，必有壹處。震撼雷音，敲起大法鼓。用趙廣德，用政策。同壹天，風和月，永恒的愛。施樂追到遠處，發了壹個誓。智燈不盡，法雲永垂。”這首長詩全面記述了鑒真大師東傳佛教的過程，贊揚了他對中日文化的傑出貢獻。其中“三學五悟”:佛教稱戒、定、智為“三學”，戒屬法，定屬經，智屬理。“五明”指的是五個基礎科目:內識、內功、巧工、醫理、宣。由內而外的理解是哲學，由內而外的理解是邏輯，由內而外的技能是技術和天文，醫生開出的藥方是醫藥和養生，對外宣稱是語法和訓詁。“南嶽”指的是唐南嶽中觀音院的懷讓大師。“長屋”指的是長屋王。“五行”是佛語，指的是布衣修行、持戒修行、忍辱修行、精修修行、遵守修行。“瑞”指的是日本留學僧榮睿。“波旬”是梵文，意思是邪惡和兇手，是釋迦牟尼誕生時惡魔的名字。“陸殿”原指陸靈光殿，這裏指唐趙體殿。以下四句“右軍”指的是鑒真帶到日本的書畫和醫藥。“金堂”是指趙體寺的主要建築——大雄寶殿。“智慧燈”是指佛教就像壹盞燈，照亮壹切；“法雲”是指佛教像壹朵雲，覆蓋壹切。
1963年3月，郭沫若手書《鑒真和尚逝世壹千二百周年》，贈揚州大明寺手書:“鑒真盲航東海，誠照太清。舍身傳藝，唐風滿奈良城。”
1980 65438+10月，茅盾寫了壹首17歲的長詩《歡迎鑒真和尚來探親》，並為中朝聯合出版的《鑒真大師歸國紀念冊》題詞:“壹代高僧少年好奇，鑒真14歲出師。家學源於四分法，他壹生都在為保護水田衣而努力。北京和北京的寺廟，以宏偉美觀見長，城樓結構巧妙。建築神奇精致，利於人們重返校園。廣陵自古就是繁華之地，老師選擇這個州來修建道場。好男女千代，東西南北。頂禮蓮座下焚香，悲天喜地見恩情。赴唐使節頻繁往來，雲是扶桑日出之鄉。佛教從西方渡海，中國自古以來就是橋梁。鑒真高興地跳起來，帶著他的門徒去了上海。煙波浩渺水高風高，心的境界在哪裏？誠心開石感動神明，海若前任王爺大喜。此時和尚已失明，賴有光長舌見之。奈良羅京隔洋相望，風送梵文法鼓。今天，鑒真來探親了，揚州煥然壹新。歡迎現代使節來唐，友誼將在四月春暖花開。”
1980年，華東師範大學歷史系教授、中國佛教協會常務理事蘇忠祥寫下十七法《聽說和尚雕像將回國巡禮，賦予其力量》:“鯨波沐浴陽光飛遠，癩蛤蟆月明。六個罪犯怕過馬路渡海，全靠自己的大願證明當天。盛唐文物隨身攜帶，東土引盜故事。成功會增加友誼，老師的功德無量。”這首詩生動地描述了鑒真向東方傳播佛法的勇氣和不屈不撓的精神，日夜工作，沖破驚濤駭浪。
1980年4月，趙樸初寫下了《鷓鴣天迎鑒真大師回國》，表達了他的誠摯希望:“不顧性命，去狂浪中，終帶明月照人間。錢球的肖像是德範村，萬裏的香花是勝利的事業。今古大事，往心去，潮起潮落往復。家鄉有無數新葉，等著用眼淚去擦拭。”
在這首詞的序言中，作者註道:“天下三分明月，揚州二分，說明當時揚州的文明是繁榮的。這是唐文化與中日人民友誼的象征。”下面是這樣寫的:在歡迎鑒真大師回國巡展的宴會上，作者激動不已，思緒萬千。他想起了日本古代詩人松尾芭蕉的名句:“願新葉擦幹妳的眼淚。”鑒真大師思鄉的淚水今天可以拭去。但看到1200年後祖國山河的新面貌，他壹定會再次流下喜悅的淚水；特別是當他看到當年他冒著生命危險播下的友誼種子，在今天中日大地遍地繁花似錦的時候，他會更加感動和欣慰，流下喜悅的淚水。
與此同時，趙樸初還寫下了壹首詩《金曲，歡迎贊美鑒真大師回國》:“就像像壹個人壹樣。快樂豪情，歸萬裏，漂洋過海。這是千載難逢的大事，也是千載難逢的大事。我對妳們幾代人感激不盡。依舊是舊貌換新顏，* * *吸引著雙方的光輝。兄弟情深兩次。回想過去。這很難，為了法律放棄自己，永不變心。”民族脊梁”不是誇出來的，魯迅真心後悔。試著期待壹下，有什麽意義！堅定，安詳，仁慈，勇敢，相信千回百轉。楊懿德，在風中膜拜。”
當時，《人民日報》發表了題為《千年壹遇，千年壹遇》的社論，熱烈歡迎鑒真首次來中國探親。與此同時，鑒真揚州故居大明寺自清代乾隆年間更名為法靜寺。這壹次，鑒真回到了中國，恢復了大明的原名。作者還認為，在魯迅的壹篇文章中，把中國歷史上為佛法獻出生命的人(如玄奘、鑒真)稱為“民族脊梁”。我情不自禁地激情四射，融入了這個熱情而精彩的詞。
與此同時，我國著名的唯名論者、“壹代詞宗”夏也寫了壹首名為《漢文簡縮的木蘭大師塑像回國紀念》的好詩:“乘著輕舟，六次成功地到達另壹片土地。願力量無邊，招手豐毅看海天。高壇宣法，禪燈照暗室。千棒萬錫，友誼之花開遍滄海。”
上城的“願力”是佛語，指誌願者的力量。“鳳儀”，水神的名字，指的是鑒真六次渡海。雖然被風浪阻擋，但最終還是成功了。在下坦的《高臺講法》中，指的是鑒真到日本後，立即進行宗教活動，講經、教戒。《禪燈暗室》:日本星元寺高尊長老，鑒於當時日本傳教的混亂局面，感嘆道:“黑暗中，無門嘆；在黑暗的房間裏，沒有明亮的光線。”他建議邀請中國僧人到日本傳教，徹底整頓日本佛教。“張西”是指壹個和尚抱著張西。後兩句說的是鑒真大師和隨行弟子在日本傳播日本文化藝術，為中日兩國人民建立友誼做出了巨大貢獻。
轉帖就是成功。