壹首關於海納百川的詩1。描寫“海納百川”的詩句是什麽？
描寫“海納百川”的詩句出自唐代李白的《金門答蘇秀才》。全文如下:
回到石門，朱火就變木了。
若春草多情，山色猶含綠。
我羞於回憶，永遠走在同壹天。
深謀遠慮是人心，壹生足矣。
海納百川，亭臺樓閣人才輩出。
贈書金闕，賜宴君酌。
在白雲中歌唱，聽黃竹文。
光線差，雲動。
如果丁明布滿了雲，這條船將是無邊無際的。
我留在金門，妳去丹河。
在不成功的三山時期，我是快樂的，幸福的。
朱軒送大象，赤水不遼闊。
願東方海鷗* *營西山藥。
齊嚴俊沈默不語，他活了很久。
如果順境有不同的回報，就應該永遠隱居。
鳥兒在屋檐間歌唱，花兒落在窗下，落在書上。
看到小溪邊上的綠瓦片，看到岬角上的紅瓦片。
采薇笑著唱歌，我在盡快戀愛。
月亮在石鏡室升起，在松木機關裏。
內心空虛精彩，外在事物空虛頹廢。
人生經歷就像兩個忘年交，從老先生到老人。
賞析:此詩作於公元743年(唐玄宗天寶二年)。當時，李白正在等壹封去金門的信。楊雄《戒朝》:“過金門，入玉堂。”英紹註:“金門，金馬門。”蘇秀才，姓名不詳。李白在詩中寫道:“心靈空虛奇妙，外物空虛頹廢。”從詩中“我留在金門，妳去臥丹鶴”的兩句話來看，蘇秀才的隱居真的非同壹般:“鳥鳴於樹間，花落窗下，書落。看到小溪邊上的綠瓦片，看到岬角上的紅瓦片。采薇笑著唱歌，我在盡快戀愛。月亮從石鏡中升起，在松木風琴裏。”李白壹直著迷於這種自然之美，於是幻想著蘇秀才壹定是愛上了自己，以至於“人生經歷如兩個忘年交，久為君子。”等待聖旨到金門的李白，似乎按捺不住內心的期待，說自己已經忘了命，跟著蘇秀才死在了大自然裏。“由幻得心”的“德”，指的是蘇秀才，當然還有李白。
李白(701 -762)，字太白，唐代浪漫主義詩人，被後人譽為“詩仙”。祖籍隴西季承(待考)，生於西域碎葉城。4歲時，他隨父親搬到了建南省綿州市。李白有壹千多首詩，其中《李太白集》代代相傳。他於762年去世，享年61。其墓在安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。
2.求涉及所有河流的詩或詞，力爭上遊。
《憶秦娥婁山關》毛澤東
西風強，天上雁叫霜晨月。霜降晨，馬蹄斷，號角吞；
雄關漫道鐵打如鐵，現在離開始還差壹步。從壹開始，蒼山如海，夕陽如血。
李白，第壹個很難去
純酒成本，為金杯，壹萬銅錢壹個酒壺，甄慚愧壹萬塊錢。
我把食物棒和杯子扔在壹邊，我不能吃也不能喝，我拔出我的匕首，我徒勞地窺視四個方向。
我要渡過黃河，但是冰會堵住渡口，太行山會被雪覆蓋。
我會坐在壹根魚竿上，慵懶地靠在小溪邊，但我突然夢想駕著壹艘船，向著太陽航行。
旅行是艱難的旅行是艱難的不要誤入歧途！今天去哪裏。
總有壹天，我會乘風破浪，揚起雲帆，橫渡大海。
毛澤東長沙沁園春
獨立寒秋，湘江北，橘子洲。
妳看滿山遍野，層林盡染；河裏滿是水，幾百人爭搶流量。
鷹擊長空，魚淺，各種霜爭自由。
寂寞，問茫茫世界，沈浮誰做主？
我帶了壹百對情侶去旅行，回憶過去的歲月。
只是壹個同學和少年，怒放；學者精神，方遒。
指點迷津，鼓舞人心的話，那年在萬戶侯的汙垢。
還記得嗎，在中流擊水的時候，海浪攔住了快艇！
自信生活200年，妳將擊水三千裏——毛澤東
3.古詩《莊子》。所有的河流都流入大海”
莊子秋水。
河伯與北海:“天下之水，莫過於海，萬川可取。”原秋水來時，諸河傾入江中；因為河水流量很大，兩個朱雅懸崖之間沒有爭議。
於是何伯如何欣然自得，把人間美景據為己有，順流而下，東奔西走。至於北海，他向東看，看不到水。於是顏鶴波開始翻臉，望著海洋嘆息道:“野地裏有句話:‘百事通，以為非己也。
我也稱之為。此外，我對仲尼知之甚少，那些鄙視伯夷之義的人也開始相信我了。今天看到兒子難窮。如果我不去我兒子的門口，我就會有危險。我渴望嘲笑這個慷慨的家庭。"
北海若曰:“井蛙不能與海中者對話，而囿於空；夏蟲不能和冰說話，也不能和時間說話；瞿氏不能與道教徒對話，只能與教綁在壹起。如今出崖望海，自知其醜，定能與大理談心。
世界上的水比海大。萬川歸之，不知何時止；不知道什麽時候已經空了；春天和秋天壹樣，我們不知道洪水和幹旱。
這是河流的流動，無法測量。但是，我從來不認為這是自我充實，因為我是在天地對比中形成的，我受氣於陰陽。我在天地之間，小木在群山之中。
方寸差點見得少，還自嘲！數天地四海，不如大澤空。中國在海上的存在感和水稻不同嗎？事數萬，人不知所措；人死九州，五谷生，船車相連，人在。這比什麽都重要，不像奢侈品的終結在於馬的身上？五帝之間的聯系，三王之爭，仁人誌士的關心，任何壹個文人的作品，這壹切！伯夷的詞是著名的，但仲尼的詞是豐富的。
這個比較自給自足，不像妳比水還自給自足？”赫伯說，“但我是個大男人，又是個小男人，那又怎麽樣呢？“如果北海說‘不’。老公和財產，生生不息，生生不息，無常，最終無緣無故。
所以，淵博的知識取決於距離，所以小而不多，大而不多:知識是無限的。證明是到現在的，所以很遠但不無聊，也不尷尬:知時無止境。
看盈看缺，不會喜，但不會憂:知異無常。開誠布公地知道，生而不語，死而不苦:知道了結局就不能這麽無知了。
數人們知道的，而不是他們不知道的；剛出生的時候，不像沒出生的時候；做最小的，做最窮的，是迷茫，不是自滿。從這個角度來說，我們又怎麽會知道細節夠細，又怎麽會知道世界夠窮夠大！”河伯說，“凡論天下之人，皆謂‘本質不可見，偉大不可測度。
是真的嗎？"北海若曰:"夫不滿足於大，驕者不明。夫精而小；鐃鈸是大陰:因此，它是不同的。
這個趨勢也是有的。精粗者，望有形；無形，數不可分；不能被包圍的人，不能是窮人。
會說話的都是粗人；能意會者，是事物的本質；不會說自己說的話的人，理解不了自己的意思的人，估計不會精粗。所以，大人之行:不害人，不厚道；不為利而動，不為賤；貨財相爭，讓步不多；不要借人，不要暴飲暴食，不要腐敗；行與俗不同，差異不多；為了從眾，不要刻薄諂媚；說服世人是不夠的，羞愧也是不夠的；知是非不能分，細節不能倪。
我聽了，說:‘道士不聞，德極。成年人沒有自我。大約壹分鐘也到了。"
河伯曰:“若為外物，若為內物，豈有如此之惡，以致我高尚卑鄙？邪而Ni (ní)小？”北海若說:“從道家的觀點來看，沒有什麽是高尚的；看東西，貴的便宜；從庸俗的角度來看，高貴不在自己。從區別的角度看，因為大而大，所以壹切都不大；因為小而小，所以壹切都很小。
知道天地同米，知道細節就是山頭，幾乎看不到。從功德的角度來說，如果因為有了什麽，那麽壹切就都有了；因為沒有它就什麽都沒有，什麽都不是。
如果妳知道事物的反面，不能互相擁有，那麽工作就有了分工。饒有興趣地看著它，因為它是自然的，那麽壹切都不是別的；因為不是它本來的樣子，壹切都是錯的。
有趣的是，姚和傑是天生的，不壹樣。以前堯舜讓位給皇帝，後來壹聲長嘆，就放棄了。唐與吳爭王者，白公爭王者。
由此看來，爭讓之禮，堯桀之行，有時高貴和卑微，不能不正常。梁把奔到城內而不是窒山洞裏，話也不同了；壹日千裏，捕鼠不如貍，也很有技巧；鸕鶿在晚上捕捉跳蚤並觀察細節，而在白天卻看不到山丘，這很不尋常。
所以說:建師不過是徒有其表，師治不亂？就是沒有明天的道理，萬物之愛也。無法理解還是天無地之師，陰無陽之師！但是，不放棄，不傻就是假的！帝禪獨尊，三代獨尊。
當它不好的時候，那些違背它的習俗的人被稱為篡位者；那時，那些遵循習俗的人被稱為義人。默默，河伯，女邪識之門，小而大之家！”赫伯說，“但我是什麽呢？為什麽不呢？我辭職了，但是我能怎麽辦呢？如北海所言，“從道家的觀點來看，什麽是貴的，什麽是便宜的，叫做抗顏；沒有節制，與道差距很大。
多少少多少，就叫謝石；沒有行，與道不同。嚴格來說，如果國家有君主，那就是大公無私；如果有犧牲的社會，那是無私的，是有福的；壹般來說，如果它是無限的，它就沒有領土。
考慮到所有的事情，哪壹個有翅膀？據說沒有辦法。什麽東西都湊在壹起，哪個更短，哪個更長？道無始，物有生死，不以其成。
壹個是空的壹個是滿的，不取決於它的形狀。年關不能舉，當深谷。
消除余缺，終有開端。這是講道理的方式，也是講萬物之理的方式。
事情是天生的，如果是突發的。不動不變，沒時間動。
這是什麽？為什麽不呢？丈夫會自給自足。”赫伯說，“但是邪惡的價值是什麽呢？”北海若說，“知者必有理，有理者必明權，明權者不以物害己。
最德，火能熱，水能溺，寒熱能害，禽獸能盜。也不是說薄，說安全就安全，運氣好不如去，不可能害人。
所以說‘天在內，人在外，德在乎天’。知天人之旅，視天而定，位置而定，猶豫而舒展，卻極談。"
曰:“何為天道？什麽是人？”北海若曰:“牛馬四足，謂之天；從馬頭上掉下來，戴上牛鼻子，就是人。因此。