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陳獨秀故事1
1897年8月，安徽懷寧，壹場門當戶對的盛大婚禮正在舉行。在賓朋的歡呼聲中，18歲的陳獨秀與時任安徽統帥部副司令員高的女兒高大中喜結良緣。俗話說，女大三捧金磚。作為壹個家世很好的高官，她只比陳獨秀大三歲，家世和長相都無可挑剔，而少年得誌的陳獨秀前途光明。這是壹段特別樂觀的婚姻。
起初，年輕夫婦也可以被稱為豎琴和歌曲。在過去的十年裏，高的家庭增加了三男兩女。但是隨著時間的推移，他們之間的差距越來越大。婚後，受近代西方思想文化的影響，在杭州留學的陳獨秀進行反清宣傳活動。他被通緝，最後逃到日本。回國後，陳獨秀成了高大忠眼中的“怪人”，而他的妻子高大忠則成了不折不扣的“古董”。自從母親去世後，陳獨秀很少回家。為了自己的人生理想，他幾乎放棄了普通人的家庭幸福。聚少離多，加上性格和才華的深刻差異，夫妻越來越冷漠。
作為壹個接受了封建傳統教育的妻子，高大忠希望丈夫能守規矩，所以對陳獨秀的行為表示排斥，甚至加以制止。得不到理解和安慰的陳獨秀，偶爾回來面對的是無休止的嘮叨和責罵，這讓他更加厭惡這種包辦婚姻和老氣橫秋的妻子。導致家庭不和諧，口舌之爭在所難免。日復壹日，家不再是人們安居樂業的地方，而是在親情和冷漠之後，成為囚禁自由的監獄。
就在他們的婚姻陷入僵局的時候，有壹天，高家迎來了壹位意想不到的客人——高大中同父異母的妹妹高俊曼。高俊曼本名少數民族，妹妹10歲。她從小接受新式教育，性格活潑熱情。在北京女子師範學校讀書時，她特別喜歡姐夫發表的作品。帶著欽佩和仰慕，她進入了陳獨秀那裏停滯不前的婚姻生活。
陳獨秀並沒有太在意這些世俗的關系，但高俊曼時尚的穿著、燦爛的笑容、新潮的思想、不凡的談吐還是讓他耳目壹新。於是，高俊曼通過各種機會單獨接觸陳獨秀，或促膝談心，或沿著小路漫步。在緊張的關系中，陳獨秀對她新女性的壹切行為感到驚喜。在大眾看來，妹妹的到來或許會給這個家庭帶來活力。她從不懷疑丈夫和姐姐的溝通會有什麽問題。但感情是壹場燎原之火，稍有風吹草動，就無法遏制，無法撲滅。
壹顆粉絲的心，渴望沖破藩籬，找到慰藉的方向，把討論變成了約會，親情變成了愛情，情感在愛與仰慕中升華，日子每壹分鐘都難以割舍。當他們警覺到危險的時候，已經深陷對方的泥潭，無法自拔。
面對接踵而至的流言蜚語和世俗家庭的壓力，前衛的高俊曼毫不理會，而樂於打破枷鎖的陳獨秀卻對人言聽計從，批評之聲實際上讓離經叛道的兩個“造反派”抱得更緊了。在各種打壓絞殺無效後，高調“自由戀愛”被逐出家門。
1910年，帶著對愛情的憧憬，他們壹起來到杭州，正式同居。當時陳獨秀在杭州陸軍小學當老師，陪同的是衣著光鮮的高俊曼。他們參觀了，聽了秦的詩。"徜徉在湖光山色之間，他們彼此非常享受."。
新歡短暫，舊愛長久。面對丈夫的背叛和姐姐的掠奪，在家鄉恪守婦道的高大忠承受著錐心之痛卻又無能為力。他只能忍辱負重，照常去孝順和照顧孩子。她沒有大吵大鬧，也不想把自己的家醜暴露在公眾面前。她只是窒息，整天關著門。
1911年，武昌起義爆發，陳獨秀任安徽都督府秘書長。高俊曼陪他回了安徽。不久，他們的女兒和兒子相繼出生。1913、二次革命失敗後，面對追殺，陳獨秀不得不再次逃離家鄉。在逃命的那些年裏，高俊曼從未放棄，飽經風霜，承擔起所有家務和撫養孩子的重任。只是動蕩的生活摧殘了她的身體。她患有肺結核，整天咳血。但她不後悔。真正讓她害怕的是陳獨秀對家庭關系的偏執。
1915年，陳獨秀在上海創辦《新青年》，高大忠的兩個兒子來此謀生。作為姑姑和繼母，高君曼想把孩子接回家住宿，沒想到陳獨秀堅決拒絕，並稱她“婦人之仁”。見陳獨秀如此不近人情，兩人開始爭吵，後來，竟然動了手。
因為久病不愈，從1922開始，已經遷居北京的陳獨秀開始對高俊曼冷淡，盛傳他另有所美。內心驕傲的高俊曼怎麽可能受得了這樣的待遇？絕望的他帶著孩子在1925搬到了南京。從那以後，他們分開了，他們再也沒有見過面。
1930年9月，高大忠在家鄉走完了人生的第55個春秋。高俊曼帶著兩個孩子為妹妹哀悼。時光飛逝。20多年過去了，家裏人還是討厭她。壹年後，孤立無援的她舊病未愈又添新病，最終在南京病逝。
在陳獨秀的壹生中，易* * *有過四段戀情。高俊曼走後，逐漸喜歡上了壹位女博士石誌英，並公開同居。在他晚年窮困潦倒的時候，壹個相差30歲的女人潘蘭珍陪他走到了生命的盡頭。1942年，陳獨秀在重慶逝世。臨終之際，他或許終於明白了夫妻同甘共苦，不離不棄的意義。然而，面對陳獨秀的感情往事，這對美麗的高氏姐妹，雖然性格完全不同，卻有著相似的悲劇命運。
陳獨秀的故事2
1879 10 10月9日，陳獨秀出生於安徽省安慶市。幾個月後，他的父親去世了。他從小就是壹個沒有父親的孩子。
父親不在時，他的祖父負責陳獨秀的教育。對他進行了嚴厲的教育，在他心煩意亂的時候就打陳獨秀，但陳獨秀無論如何都沒有哭。老爺爺基本上對這個孩子很失望，認為這是他家的不祥之兆。
其實是他爺爺想多了，後來陳獨秀讓這個姓氏載入史冊。
祖父對陳獨秀影響很深，他中毒太深。
他小時候的經歷被直接抄襲了。當他有了自己的孩子後，他把祖父對待自己的手段用在了自己的孩子身上，對幾個孩子特別嚴格。比如，為了讓孩子磨練意誌，他們讓兩個兒子睡在圖書館的地板上，自己出去打工謀生。
出身家庭的影響。
1896，陳獨秀考上了秀才。
1897年8月，成為秀才的陳獨秀得寵，被家人選中，嫁給了壹個叫高的官員的女兒高曉嵐。
1899年，陳秀彩發表反清言論，直接被學院開除。
兩年後的1901年，陳秀彩沒有停止他的反清宣傳活動，清政府看不下去了。他被通緝，於是從安慶逃到日本，到東京師範學校上速成班。
陳獨秀的故事3
就在他們的婚姻陷入僵局的時候，有壹天，高家迎來了壹位意想不到的客人——高大中同父異母的妹妹高俊曼。高俊曼本名少數民族，妹妹10歲。她從小接受新式教育，性格活潑熱情。在北京女子師範學校讀書時，她特別喜歡姐夫發表的作品。帶著欽佩和仰慕，她進入了陳獨秀那裏停滯不前的婚姻生活。
陳獨秀並沒有太在意這些世俗的關系，但高俊曼時尚的穿著、燦爛的笑容、新潮的思想、不凡的談吐還是讓他耳目壹新。於是，高俊曼通過各種機會單獨接觸陳獨秀，或促膝談心，或沿著小路漫步。在緊張的關系中，陳獨秀對她新女性的壹切行為感到驚喜。在大眾看來，妹妹的到來或許會給這個家庭帶來活力。她從不懷疑丈夫和姐姐的溝通會有什麽問題。但感情是壹場燎原之火，稍有風吹草動，就無法遏制，無法撲滅。
壹顆粉絲的心，渴望沖破藩籬，找到慰藉的方向，把討論變成了約會，親情變成了愛情，情感在愛與仰慕中升華，日子每壹分鐘都難以割舍。當他們警覺到危險的時候，已經深陷對方的泥潭，無法自拔。
面對接踵而至的流言蜚語和世俗家庭的壓力，前衛的高俊曼毫不理會，而樂於打破枷鎖的陳獨秀卻對人言聽計從，批評之聲實際上讓離經叛道的兩個“造反派”抱得更緊了。在各種打壓絞殺無效後，高調“自由戀愛”被逐出家門。
陳獨秀的故事4
陳獨秀在《施安自傳》中寫道:“我從小就是壹個沒有父親的孩子。記得小時候家住安徽懷寧縣。我記得有個嚴厲的爺爺，有個能幹慈愛的媽媽，有個阿彌陀佛的大哥哥。”
陳獨秀還寫道:“我記得我年輕的時候，我家住在安徽懷寧縣。”。當他還是個孩子的時候，他和他的祖父壹起學習中國的傳統文化。他的課程包括《聖紫晶》、《百家姓》和《遊學瓊林》。再大壹點的時候，他學了四書五經。這位爺爺對兒孫管教很嚴，被稱為“白胡子爺爺”。鄰居家的孩子壹哭，只要壹說白胡子爺爺來了，就不哭了。陳獨秀在《施安自傳》中這樣描述他的童年:
我爺爺從六歲開始教我讀書，壹直教到八九歲。我從小就有點小聰明，但是這種小聰明害了我。他從來不關註我大哥讀書，卻看上了我。他恨不得我壹年讀完四書五經才心滿意足。四書五經剛好夠用。我最怕《左傳》。幸好這位爺爺可能不知道“三禮”的重要性，不然就要了我的命。我背不出來，惹他生氣打架還是小事；最讓他氣憤的是，他氣得幾乎發狂，咬牙切齒。太可怕了，無論我被打得多慘，我都沒有哭過。他不止壹次憤怒而悲傷地罵:“這個小東西，長大後壹定是個殺人不眨眼的窮兇極惡的強盜。真是他家的不幸！”
從這個故事可以看出，陳獨秀是壹個很聰明的孩子，也是壹個很固執的孩子。他讀了聖紫晶的《左傳》，對中國傳統文化的了解對他未來的生活和工作非常有用。
1889年，陳獨秀的祖父去世。家裏請過“幾個老師”，他“不滿意”。當他十二三歲的時候，他不得不由他的大哥紀萌教他閱讀。紀萌是政府的進貢學生，也是壹名學者出身的學士。用陳獨秀的知識來教他，還是可以的。陳獨秀在《石安自傳》中說:“大哥知道我不喜歡八股。除了復習經典，我還讀了新教的《昭明文選》。每次讀它們我也頭疼，漸漸讀起來有味道了，更看不起八股了。”那時候不學四書五經，看不起八股文，簡直就是叛教。當時社會的主流意識認為，壹個秀才唯壹正確的道路就是走科舉仕途，考秀才，舉人從中，做秀才，做狀元；有了名氣，才能升官發財。陳家也不例外。
陳獨秀的母親總是用親切的話語規勸他:“兒子，妳壹定要好好學習。等妳以後好好讀完了，為妳爸爸爭口氣，那就是妳的恥辱了。妳爸爸學了壹輩子，也沒考上！”壹方面，我媽嚴令教八股革命，我弟看不起八股，不肯學。紀萌被夾在中間。直到光緒二十二年(1896)，陳獨秀才17歲。離縣考只有壹兩個月了，孟繼才硬著頭皮對陳獨秀說，“考試期近了，妳得讀八股文！”在無可奈何的情況下，我們只好順其自然。他對弟弟的不相容反應敏捷，向母親做了壹些虛假的報告，以博取母親的喜悅和寬慰。縣裏考試，自然排名很靠後，大學考試到期，師傅出的題目是“魚鱉打不過食木”。經過考試，陳獨秀居然考了第壹名。他在《石安自傳》中這樣描述:
對於這樣壹個不合理的話題，我也用了不合理的文章來處理。我選取了《康熙字經》中所有難懂的鳥獸植物古文和荒誕古文。不管不管三七二十壹，牛頭不對馬嘴。馬的嘴裏塞滿了科舉論文，他正在收拾試卷準備交卷。山東的大師傅親自過來收我的卷子。他翻看了我的卷子大概兩三行，說:“停，不要！”聽到這裏我真的很震驚，不知道自己陷入了多大的災難。簡單看完整篇文章，他睜大眼睛，把我從頭到腳看了壹遍。他問我為什麽十幾歲，不考幼兒。我說童生今年十七歲。他點頭說:“我還年輕。回家好好學習吧。”我回家把稿子交給大哥。看完稿子，大哥皺著眉頭，沈默了壹個小時。我這種情況，參加考試已經是敷衍我媽了，沒什麽大不了的。這個時候看到大哥那樣失望，讓我有點難受。誰也想不到，我這壹篇看不懂的文章，竟然騙過了看不懂的師傅，讓我得了第壹名，這讓我更加鄙視科舉。
截取是測試八股文的壹個例子。陳獨秀的論文現在找不到了，但當時的考官普遍博覽群書。如果真的像陳獨秀說的“不管三七二十壹，牛頭不對馬嘴”，大師也不會把他當第壹名。陳獨秀從小就是天才。他能把《文選》和《康熙正典》裏的飛禽、走獸、植物、荒誕的古文，放到壹篇文章裏，這才是大師把他放在第壹位的真正原因。
1897年(光緒二十三年)八月，陳獨秀第壹次離開母親，前往南京參加鄉試。同行的還有他大哥，他老公，安慶的同學。陳獨秀對科舉和八股不感興趣。他在《世安自傳》中說，他只是想“考個舉人，好讓我將來專心做點正經學問”，並補充說:“至於寫字，我喜歡碑文。我大哥壹直勸我學亭式。心裏真是好笑。我已經下定決心考個舉人，再也不想考了。我們兄弟感情極好。雖然他們的意見中沒有什麽不沖突的，也沒有什麽按照他的話去做，但他們始終保持著溫和的態度，拒絕口頭反駁他，以免傷害兄弟姐妹的感情。”無奈之下，只好硬著頭皮挺過了這場劫難。在《施安自傳》中，是這樣描述的:
在八月的第七天，我們將參加入學考試。我帶了壹個考試籃，壹個書箱，文具，食物，壹個做飯用的鍋爐，油布，壹輩子都盡力了。要不是我大哥幫我拿試卷，我早就被擠死在人群裏了。他壹進考棚，三魂就嚇跑了兩個半魂。每個長度超過10英尺的角都有幾十或幾百個細胞。這些牢房和現在的警察牢房壹樣大，但要低得多。長人站在裏面低頭。這就是當時科舉出身的長輩以嘗過“短房”為榮的“短房”。當然，低矮的房子三面凹凸不平的磚墻從來沒有抹過石灰，裏面的蜘蛛網和灰塵都滿了，清理起來很容易。坐進去，在妳面前放壹塊板子，哪怕是壹張桌子。當妳起床時，妳不必坐在那裏睡覺。壹個小號裏總有壹兩個空號，是這個小號的公共廁所，考場專用術語叫“屎號”；不鬧鬼，不把自己的缺德事寫在試卷上，或者用墨盒潑在試卷上，就貼了，然後進去第二局。如果妳不幸坐進了“屎號”，三天臭不可聞，做了壞事還會被批評。那年八月中旬南京的天氣還是酷熱難耐。大家都掛起了篷布遮擋陽光，門正對著高墻。中間只有壹個半人可以進出。壹條長長的小巷籠罩著壹絲微光。所有人掛上篷布後，連壹絲光亮都沒有露出來。空氣簡直無法流通。對面墻上每個人都拿著做飯用的鍋爐，每個人都在做飯。另外，天氣晴朗。我對烹飪壹無所知。我總是吃半熟或煮熟或煨九天的面條。有壹件事讓我印象最深:第壹次考試的時候，我看到徐州有壹個胖子，頭上紮著壹條大辮子，光著身子，腳上穿著壹雙破鞋子，手裏拿著壹張試卷，在壹條像火壹樣的長巷子裏走來走去，上下搖著頭，用壹種奇怪的聲音念著他那篇得意的文章，使勁地打著大腿，貼了上去。這個題目會在中間！"
陳獨秀以親身經歷描述了大清南京城考的場景。他帶著巨大的勇氣走出了這個汙穢的考場。《世安自傳》說:“今將中之君，使我目瞪口呆。”這兩個頭銜中，我不看他，他卻想到了所有候選人的奇怪現狀；從那些奇奇怪怪的情況，聯想到這些動物的成功，國家和人民會有怎樣的苦難；所以就聯想到蔡倫的所謂大典，簡單來說就是每隔幾年就把這些猴子和熊搬出來開個動物展；所以和所有國家制度都有關聯，恐怕都有這樣的問題；所以，我終於覺得梁啟超的課在時事報紙上說的有壹定道理！這是我從選惡派轉向梁康派的最大動力。
他的行為粉碎了他母親、大哥和陳家的希望。陳獨秀說:“他們真沒想到，我把康黨、亂黨、* * *產黨壹個個搞出來，把他們嚇壞了，而不是做舉人、做學問、做狀元。”
陳獨秀的故事5
小時候，陳獨秀是個奇怪的孩子。不管怎麽挨打，他從來不哭，這讓他嚴厲可怕的爺爺幾乎氣瘋了。爺爺不止壹次憤怒而悲傷地罵:“這小東西將來長大了，壹定是個殺人不眨眼的窮兇極惡的強盜。真是家庭不幸啊！”爺爺看人很有眼光，這個孩子長大後真的成了20世紀中國的盜火者普羅米修斯。
1903年，25歲的陳獨秀留學日本。當時，清代湖北留日學生的學監余姚腐敗頑固，極力壓制進步學生。壹怒之下，三名血氣方剛的青年闖入姚的房間，將他按倒在地。張繼抱著他的腰，鄒容抱著他的頭，陳獨秀揮著手，哢嚓壹聲割斷了姚的辮子。對陳獨秀來說，這壹刻很有象征意義——他壹生走的路就選在了這把剪刀裏。他畢生奮鬥的，就是剪掉國魂裏的“辮子”。
頭上的辮子好剪，靈魂裏的辮子不好剪。所以，這條路是壹條悲劇的路。辛亥前後的十幾年，陳獨秀背著雙肩包，打著傘，走遍了江淮壹帶，到處尋找革命同誌。在很多活動中，他以辦報辦刊為核心。1904年創辦《安徽日報》，編輯、排版、校對、發行、郵寄，都是他自己幹的。三餐吃粥，臭蟲飽，不苦。他辦了幾十份報紙和期刊。“我辦雜誌十年了，民族思想都變了。”這沒有什麽可誇耀的。新文化運動前夕，陳獨秀是新派獨樹壹幟的思想領袖。當時蔡元培、胡適、魯迅的影響都遠遠落後於他。陳在《消除三害》壹文中，指出中國的三害是“官、兵、政”，真是壹針見血，比韓非的“五誤”更中肯。50年代的所謂“三害”，只能算是笑柄。陳還說，“社會的脊梁應該站出來，組織有政治主張和良知、依靠國民作後盾的政黨，消滅沒有政治主張和良知、依靠特種部隊作後盾的政黨。”他開始意識到政黨的重要性。但是，他本質上是壹個性情中人，是政黨所不能容忍的，即使是他自己創造的政黨。
陳獨秀在北大讀文科大四的兩年，是他壹生中最輝煌的時期。這期間最驚險的壹幕發生在1919年6月11日的新世界屋頂花園。那天晚上，陳獨秀41歲的獨立高樓裏，滿是袖子，給下層露臺看電影的人發傳單。這是前無古人的舉動，愛惜羽毛的教授以後不敢效仿。想象壹個最高學府的文科學長，應該衣著光鮮，溫文爾雅，端莊賢淑，最好是賈政那樣的。陳的所作所為是出格的。但陳說:“我先生若有學問而不能應用，則為中國舊式學者，非二十世紀新青年。”他壹生都在自稱“新青年”。
入獄後，陳獨秀的痛苦迅速觸動了國人的心靈。中國第壹次把歷代的文字獄、迫害、殺戮全部由知識分子壹人承擔，與大眾無關。這壹次，大眾與知識分子密切相關。李心柏在《每周評論》上發表了壹首短詩《陳淮獨秀》:“照他們看來，我們普通人是受苦的。/按照妳的看法，他們在受苦。/他們不想受苦，所以妳受苦。/妳在為我們受苦。”這首沒有被關註的小詩，蘊含著相當豐富的信息:現代中國知識分子如何定位自己？詩中的人稱轉換巧妙地解釋了知識分子的立場:妳-他們-我們，痛苦是“妳”必須承受的。
1921年7月23日，陳獨秀在中國大學被默認當選為_ _。遠在廣州的陳聽到這個消息後應該是什麽感受？興奮，驚訝，冷靜，懷疑，恐懼？8年後，1929年11月15日，中央政治局通過了關於開除陳獨秀黨籍的決議。陳聽到這個消息是什麽感覺？這種政治遊戲規則，不是陳這種“俠義剛強，豪情萬丈，風波頻發”的狂人所能理解和操作的。陳獨秀只能是陳獨秀，絕不可能形成“陳獨秀黨”或“陳獨秀黨”。後來他的托洛茨基學生又把他開除出托洛茨基黨，也在情理之中。
1932年10月15日晚，生病在家休養的陳獨秀最後壹次被捕。被捕後，新疆省主席金、湖南縣長何鍵以及國民黨省、市、縣、鄉的許多“黨部”紛紛致電中央，要求“嚴懲”、“極刑”、“速處”。與此同時，江西瑞金以《陳獨秀在上海被捕即使領袖被取消》為題，出版了《中華蘇維埃* * *和中華民國臨時中央政府機關報》《紅色中國》。這可能是30年代初兩黨唯壹擁有的* * *知識。兩個自稱革命的政黨都想除掉這個“中國革命史上的大彗星”(在傅斯年)，這實在耐人尋味。《紅色中國》發表了許多社論，說“陳獨秀脫黨後，向資產階級投降當了走狗，充當了‘反革命先鋒’”。《中央日報》也發表社論，宣稱“任何反對顛覆國民黨企圖的人都是叛國”。相映成趣。
“漫漫長路，白發汙紅塵。大海有多大？龍怎麽馴服？”陳獨秀是革命家，而不是政治家。政治家是沒有人情味、沒有人性、沒有心肝的，而革命者則是單純、天真、固執、頑強的俠士學者的結晶，也就是葛蘭西所說的“哲學的實踐者”。陳在法庭上慷慨陳詞:"自弱冠以來，他壹直反抗清朝皇帝、北洋軍閥、封建主義、帝國主義，並叫囂著改造中國，實現自由社會。"他的熱情從來沒有冷卻過，難怪比他小很多的胡適羨慕他的“年輕”。學生傅斯年談世界大勢，悲觀地說:“十月革命本來是人類命運的偉大轉折，但現在法西斯的黑暗勢力將遍布世界，所謂紅色變得比黑色勢力更黑暗，造謠、誹謗、殺戮...我怕我們人類會走到最後的下場！”陳堅定地說:“即使整個世界都隱藏在黑暗中，只要我們幾個人不向黑暗屈服，我們就可以相信我們有能力清除天空。”
《獨秀文存》是本世紀中國最具吸引力的藏品之壹。1939年，等人勸陳去延安。當時中央想把陳弄到延安，不讓他在外面鬼混。但陳拒絕了。他說大昭死了，他死了很久了。黨中央沒有壹個可靠的人。“如果他們開會，我該怎麽辦？”不歡而散。中國領導人沒有讀過杜存，也沒有看透陳獨秀:誰也不能“養”他。同樣的道理，今天我們又能指望千千萬萬“養大”的文人寫出什麽樣的字呢？
晚年在江津的生活很悲慘，但很自由。蔣介石的資助被他拒絕，胡適讓他去美國寫自傳的建議也被拒絕。他只接受了同事和北大學生的幫助。陳晚年做了兩件事:壹是重新評估壹切價值觀，“徹底推翻我以前的看法”。老年人通常知錯不改，陳獨秀則相反。他對自己早年信奉的“主義”進行了徹底的反思和清理。這種否定自己的勇氣是最珍貴的。
另壹項工作是語言學的研究。陳的最後壹本書是《古代陰陽互用倒表》。二十世紀下半葉，語言學成為人文學科中的顯學，觀念的突破首先在語言學中實現。壹些偉大的思想家是語言學家，如維根斯坦、海德格爾、福柯、羅蘭·巴特和哈貝馬斯...陳獨秀選擇語言學，並不是陶淵明式的，尋找壹條合適的道路，尋找壹個溫暖的桃花源，而只是像他爬上新大陸的屋頂，散發傳單的行為。天地大氣動蕩，只有真正的“龍”才能體會。整個20世紀，中國人過著“蝸居”的生活。有多少人可以被稱為“龍”？
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