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請問有誰知道射洪縣余姓的出處,求解答。越詳細越好。

中華民族(中國)幅員遼闊,歷史悠久,姓氏、民族、人口眾多,流動遷徙,族譜不全,以及其他雜七雜八的原因,使得中國人“不知祖”、“忘祖”乃至“不知己”的現象十分普遍和嚴重。

中國的華人有“尋根尋祖”的傳統和習慣。特別是中國大陸實行改革開放以來,隨著信息技術的提高,無論是在國內還是國外,中國人在中國“尋根尋祖”的現象和事例越來越普遍。

近年來,經常可以看到廣西桂平、恭城等地的余姓人在網上談論兩個話題:壹個是關於他們的“根”,即余所謂的“三香”(或“四香”);二是關於閩方言(閩南語)的“方言島”。此外,還發現“三方”(或“四方”)的表述存在壹些不壹致之處。

我姓於。我在廣東省雲浮市郁南縣東壩鎮庫石鄉玉蘭村出生長大。我是俞芳友宮的14代孫。在這裏,我想簡單描述壹下我的所見所聞。

明朝嘉靖、萬歷年間,余方友、余、余三兄弟,以及四個堂兄弟余方元,即所謂“三坊”(或“四方”),從福建漳浦縣五峰裏幹板橋村(該村和村已不雅觀)長途跋涉,來到粵西。同時,由於四方眾多兄弟遷居廣東長期發展,連潭東壩、西壩壹帶的余姓人口最多。

與此同時或之後,漳浦縣又有張姓、林姓、黃姓、劉姓、謝姓、陳姓、蔡姓、鄭姓、曾姓、劉姓、馮姓、楊姓、文姓、吳姓等眾多姓氏,定居在南江連灘鎮下遊流域的東壩(屬東安縣)和西壩(屬西寧縣)兩地。同時說“閩方言”(閩南漳浦方言)。隨著人口的發展和增加,各種姓氏的後裔在明末清初先後遷居到廣西桂平、恭城,廣東新興、韶關等遠近各地,其他地方甚至海外。

事實上,“連潭”是壹個統稱。蓮潭鎮是南江下遊的歷史名鎮。它建制早,經濟文化發達,在當地最有名氣,所以外遷遠走的人往往喜歡自稱“來自連潭”。那些“漳浦縣人”只生活在連潭盆地下遊壹條河的兩岸,也就是東壩、西壩的大部分地區。西壩(西河)位於連灘鎮,隸屬西寧縣(後改為郁南縣);東壩屬東安縣(後改為雲浮縣、雲安縣),60年代初改為雲安縣。今天雲安縣、雲安縣歸雲浮市管轄。

接下來,介紹郁芳遊公的家譜。

作為從福建漳浦進入粵東安的“四牙”之壹的始祖,俞芳友生了坤安,坤安生了兩個兒子,即存懷和掏心,後又分支。今保留原生於郁南縣東壩鎮的方友公後裔,省內居民居住在粗石鄉田心、富寧、樓仔、坑仔口、周仔、玉蘭(近坑)、虎巖鄉(下塘)。急於養活自己的後代,居住在古市鎮玉蘭村(門口塢、後門坑、石仔灘)、洲仔村,數量相對較少;估計總共有2000多人。

省內懷公之後,第四祖鞏建生了幹福、支福兩個兒子,進壹步分支;現在保留粗石鄉玉蘭村(太行附近)的多為芝罘公的後裔(太行附近仍有少部分俞姓屬於原山塘村俞方元公)。

根據近20年來廣西桂平(特別是江口鎮)、平南等地的“尋根問祖”和祭祖祠堂、祖墳的統計與分析,廣西桂平、平南等地的壹些村落、景點中,余姓人士多為房右-省懷-芝罘支系後裔;恭城、荔浦、平樂等地壹些村、點的余姓,多為巴中壹支房友的後裔。

至於余方友的族譜,祖上曾暫作整理:“方堃省為秀才,久奏吉祥圖,要建壹年,家總贊祖教,文章傳於華清祖上。”。。。。。但唯壹還堅持按此譜系命名的,是東壩粗石鄉樓仔村余的後人。家譜的其他分支都發生了各種各樣的變化,相當混亂,尤其是家譜中同字(譜)異代(代)的現象。沒有全面準確的記錄、收集、整理和建立完整的家譜檔案,後人就難以“尋根”、“問祖”。所以很多離開家鄉多年的余姓人,都無從得知他們家是何時何地來的。它屬於哪個祖先和分支?妳是哪壹代人?同壹個家庭的人,遠近見面,有時並不知道對方的輩分,只能“稱兄道弟(姐妹)”。更有甚者,回鄉祭祖時出現了“認錯教派、進錯神社、拜錯山(墳)”的現象。

另壹個題目是關於“閩方言”(閩南漳浦方言)。

從福建漳浦縣遷到廣東省郁南縣蓮潭區南江兩岸的東壩、西壩等地的10余姓人,原講“巴話”、“閩話”(閩南漳浦方言),形成“方言島”。連潭地區的土著瑤族和苗族以前都被趕走過,周圍村莊的居民大多說當地的粵語(白話)。因為長期生活在同壹個地區,所以“福建佬”都學會了說粵語(白話),而說“白話”的當地人因為“福建話”很難聽懂,但除非是媳婦,否則不上學。

對了,粵語(白話文)很膨脹,滲透性很強。因為說粵語的人,不管方言不同,往往都能用口音相對標準的粵語互相交談。這是區別於其他壹些方言的明顯特征。

“閩方言”長期被粵語(白話)包圍,受到很大的影響和沖擊,如:在學校說粵語(白話);交通改善了,出門的人多了;流動頻繁,交流增多;嫁入“白話媳婦”的家庭增多;等壹下。其實,到清朝初年,連潭地區的“福建佬”已經很難組成壹個父母都講“閩方言”的家庭了。東壩屯石鄉的田心、福寧等村、點,在1920年代基本停止說“閩方言”。公元1970年,東壩出現了幾個“閩粵雙語村”。現在壹些村子裏只有60多歲的老人有時會說“閩方言”。我的父母都說“福建話”,彼此之間從來不說壹句粵語。我會說“閩方言”,但我的六個兄弟姐妹壹直只說粵語(白話文)。平時父母說閩方言,有時候說粵語(白話文)。

連潭地區(東巴、西巴)的“閩方言”漸行漸遠,逐漸讓位於粵語(白話)。400多年過去了,這個“閩方言島”幾乎消失了。

同時,由於入鄉隨俗和長期演變,融入了壹些當地粵語的口音、詞匯和表達方式,與原來的閩南話和現在的漳浦縣方言有很大不同。我出差去過幾次福建的廈門、漳州、泉州,在和當地人交談中深深感受到了這壹點。

廣西桂平、恭城等地仍有不少“閩方言”(閩南話漳浦話)的島嶼。但發生了明顯的變化:壹是由於當地“白話”與其他方言的融合,在口音、詞匯、表達等方面與粵西原祖地(連潭地區的東壩、西壩)和閩南偏遠祖地(漳浦縣五峰裏村)明顯不同;二是“福建老窖”使用“閩方言”的普遍性和強度減弱,難以傳承,漸行漸遠。“閩方言”在壹些村莊甚至已經消失。

我詳細閱讀了廣西師範大學漢語言文字學研究生JUNG WOO於2008年發表的論文《桂平閩語研究》,我認為該論文詳盡、準確、反映了事實真相。每年都有桂平等地的俞派代表回連潭東壩固始鄉祭祖,他們之間的交往可以得到充分的印證。

歷史證明,各民族的人口流動、文化傳統、生活習慣和風俗習慣都有可能長期傳承和保存;但由於“外語”的包圍和沖擊,方言島難以長期傳承和保留,遲早會逐漸消失。

俞姓有四個起源:1,春秋秦豫之後。據《風俗通》記載,余姓為“後,居漳州,屬新安氏,留心下邳、”。“以字名為姓。2.據姓氏考,據說夏也有姓氏。3、出自民族,後改姓魁。據《國語》記載:“魯、羅、全、玉、滿,皆有五姓。“4、從他的家庭和他的姓氏。如雲南鎮雄縣俞氏,其原復姓為鐵木,有詩為證:“俞本為元丞相,被逐西...前傳詩裏的話是這樣的,後代在自己家相會”(見余氏宗譜),其他彜族是以魚為圖騰的掘赦氏族,漢族姓余;於月之,羌族之名,後改於;四川、甘肅白馬藏族的漢族姓氏有汝嫣、熱澤、佩如。玉木爾,錫伯族,漢姓於;其他民族如苗族、彜族、布依族、滿族、土家族、白族、保安族、羌族等都有此姓。

得到姓魚雨,祖先。春秋時期,秦國的大夫也是富余的。他們的祖先原是金人,逃到西戎(古代西北少數民族的統稱)。當初在西戎服役後,奉命前往秦國。看到秦穆公的美德和慷慨,他作為壹個親戚離開了秦國,贏得了穆公的信任。秦朝作為眾多諸侯國之壹,地位並不突出。魚雨當上上清之後,就不在慕公的意料之中了。他幫助秦穆公策劃攻打西戎,滅十二國,擴張千裏,稱霸西戎,最終使秦穆公成為春秋五霸之壹。於曾經為秦國的繁榮和天下的統壹打下了堅實的基礎,後人以此為榮,所以以其字為氏,尊其為於氏始祖。

春秋時期繁衍遷徙的秦國,定都於雍(今陜西鳳翔東南),占據陜西中部和甘肅東南端。春秋時期,魚雨的後裔應該在這個地區繁衍。秦漢以後,俞氏宗族東移,壹部遷到陜西(今河南省三門峽市陜縣);壹種移至長江以南,主要在今天的安徽繁殖。在我國北方和南方,俞氏後裔基本上是同時繁衍生長的,但北方的發展趨勢要比南方弱得多。魏晉南北朝時期,於姓已成為新安縣的名門望族。此時北方戰事不斷,社會動蕩不安。中原士族第壹次開始南遷,而俞氏所在的地方正好在中部,所以南遷是必然的。其中壹個姓於的部落繼續南下,進入湖北、湖南。琪宇民,南宋金陵(今江蘇常州)人,以孝著稱,是唐以前唯壹壹個載入史冊的俞姓人物。唐朝以後,俞氏得以迅速發展壯大,並逐漸在東南形成兩大貴族家族。唐初,父子入閩開船,壹個姓俞的隨船定居福建。唐朝末年,建陽(今福建)人高玉在黃巢攻陷建州時投靠莆田,後將湖山開墾到底;還有,余元由福建同安北上至邵武,後於光啟年間輾轉至邵州(今廣東省)曲江縣巫溪,是余入粵的始祖。此後不久,余遠海的二兒子俞賢海移居湖南長沙,三兒子周宇移居浙江杭州,大兒子余聰留在當地。他三兒子的後代也遷到了奉新,江西臨川,廣東五華、梅州、大埔、平原、海豐。到了宋代,俞氏基本遍布全國,人才輩出。明洪武年間,俞作為遷洪洞槐樹人的姓氏之壹,先後遷陜西、甘肅、河南、山東、江蘇、浙江、河北、安徽等地。明清時期,俞氏不僅遍布江南,而且在北方也很興盛。清代余從福建遷到臺灣省,後又有人移居海外。今天,俞氏分布很廣,特別是在四川、廣東、江西、雲南、河南、湖北、安徽等省。以上七省約占漢族總人口的77%。