中國的華人有“尋根尋祖”的傳統和習慣。特別是中國大陸實行改革開放以來，隨著信息技術的提高，無論是在國內還是國外，中國人在中國“尋根尋祖”的現象和事例越來越普遍。
近年來，經常可以看到廣西桂平、恭城等地的余姓人在網上談論兩個話題:壹個是關於他們的“根”，即余所謂的“三香”(或“四香”)；二是關於閩方言(閩南語)的“方言島”。此外，還發現“三方”(或“四方”)的表述存在壹些不壹致之處。
我姓於。我在廣東省雲浮市郁南縣東壩鎮庫石鄉玉蘭村出生長大。我是俞芳友宮的14代孫。在這裏，我想簡單描述壹下我的所見所聞。
明朝嘉靖、萬歷年間，余方友、余、余三兄弟，以及四個堂兄弟余方元，即所謂“三坊”(或“四方”)，從福建漳浦縣五峰裏幹板橋村(該村和村已不雅觀)長途跋涉，來到粵西。同時，由於四方眾多兄弟遷居廣東長期發展，連潭東壩、西壩壹帶的余姓人口最多。
與此同時或之後，漳浦縣又有張姓、林姓、黃姓、劉姓、謝姓、陳姓、蔡姓、鄭姓、曾姓、劉姓、馮姓、楊姓、文姓、吳姓等眾多姓氏，定居在南江連灘鎮下遊流域的東壩(屬東安縣)和西壩(屬西寧縣)兩地。同時說“閩方言”(閩南漳浦方言)。隨著人口的發展和增加，各種姓氏的後裔在明末清初先後遷居到廣西桂平、恭城，廣東新興、韶關等遠近各地，其他地方甚至海外。
事實上，“連潭”是壹個統稱。蓮潭鎮是南江下遊的歷史名鎮。它建制早，經濟文化發達，在當地最有名氣，所以外遷遠走的人往往喜歡自稱“來自連潭”。那些“漳浦縣人”只生活在連潭盆地下遊壹條河的兩岸，也就是東壩、西壩的大部分地區。西壩(西河)位於連灘鎮，隸屬西寧縣(後改為郁南縣)；東壩屬東安縣(後改為雲浮縣、雲安縣)，60年代初改為雲安縣。今天雲安縣、雲安縣歸雲浮市管轄。
接下來，介紹郁芳遊公的家譜。
作為從福建漳浦進入粵東安的“四牙”之壹的始祖，俞芳友生了坤安，坤安生了兩個兒子，即存懷和掏心，後又分支。今保留原生於郁南縣東壩鎮的方友公後裔，省內居民居住在粗石鄉田心、富寧、樓仔、坑仔口、周仔、玉蘭(近坑)、虎巖鄉(下塘)。急於養活自己的後代，居住在古市鎮玉蘭村(門口塢、後門坑、石仔灘)、洲仔村，數量相對較少；估計總共有2000多人。
省內懷公之後，第四祖鞏建生了幹福、支福兩個兒子，進壹步分支；現在保留粗石鄉玉蘭村(太行附近)的多為芝罘公的後裔(太行附近仍有少部分俞姓屬於原山塘村俞方元公)。
根據近20年來廣西桂平(特別是江口鎮)、平南等地的“尋根問祖”和祭祖祠堂、祖墳的統計與分析，廣西桂平、平南等地的壹些村落、景點中，余姓人士多為房右-省懷-芝罘支系後裔；恭城、荔浦、平樂等地壹些村、點的余姓，多為巴中壹支房友的後裔。
至於余方友的族譜，祖上曾暫作整理:“方堃省為秀才，久奏吉祥圖，要建壹年，家總贊祖教，文章傳於華清祖上。”。。。。。但唯壹還堅持按此譜系命名的，是東壩粗石鄉樓仔村余的後人。家譜的其他分支都發生了各種各樣的變化，相當混亂，尤其是家譜中同字(譜)異代(代)的現象。沒有全面準確的記錄、收集、整理和建立完整的家譜檔案，後人就難以“尋根”、“問祖”。所以很多離開家鄉多年的余姓人，都無從得知他們家是何時何地來的。它屬於哪個祖先和分支？妳是哪壹代人？同壹個家庭的人，遠近見面，有時並不知道對方的輩分，只能“稱兄道弟(姐妹)”。更有甚者，回鄉祭祖時出現了“認錯教派、進錯神社、拜錯山(墳)”的現象。
另壹個題目是關於“閩方言”(閩南漳浦方言)。
從福建漳浦縣遷到廣東省郁南縣蓮潭區南江兩岸的東壩、西壩等地的10余姓人，原講“巴話”、“閩話”(閩南漳浦方言)，形成“方言島”。連潭地區的土著瑤族和苗族以前都被趕走過，周圍村莊的居民大多說當地的粵語(白話)。因為長期生活在同壹個地區，所以“福建佬”都學會了說粵語(白話)，而說“白話”的當地人因為“福建話”很難聽懂，但除非是媳婦，否則不上學。
對了，粵語(白話文)很膨脹，滲透性很強。因為說粵語的人，不管方言不同，往往都能用口音相對標準的粵語互相交談。這是區別於其他壹些方言的明顯特征。
“閩方言”長期被粵語(白話)包圍，受到很大的影響和沖擊，如:在學校說粵語(白話)；交通改善了，出門的人多了；流動頻繁，交流增多；嫁入“白話媳婦”的家庭增多；等壹下。其實，到清朝初年，連潭地區的“福建佬”已經很難組成壹個父母都講“閩方言”的家庭了。東壩屯石鄉的田心、福寧等村、點，在1920年代基本停止說“閩方言”。公元1970年，東壩出現了幾個“閩粵雙語村”。現在壹些村子裏只有60多歲的老人有時會說“閩方言”。我的父母都說“福建話”，彼此之間從來不說壹句粵語。我會說“閩方言”，但我的六個兄弟姐妹壹直只說粵語(白話文)。平時父母說閩方言，有時候說粵語(白話文)。
連潭地區(東巴、西巴)的“閩方言”漸行漸遠，逐漸讓位於粵語(白話)。400多年過去了，這個“閩方言島”幾乎消失了。
同時，由於入鄉隨俗和長期演變，融入了壹些當地粵語的口音、詞匯和表達方式，與原來的閩南話和現在的漳浦縣方言有很大不同。我出差去過幾次福建的廈門、漳州、泉州，在和當地人交談中深深感受到了這壹點。
廣西桂平、恭城等地仍有不少“閩方言”(閩南話漳浦話)的島嶼。但發生了明顯的變化:壹是由於當地“白話”與其他方言的融合，在口音、詞匯、表達等方面與粵西原祖地(連潭地區的東壩、西壩)和閩南偏遠祖地(漳浦縣五峰裏村)明顯不同；二是“福建老窖”使用“閩方言”的普遍性和強度減弱，難以傳承，漸行漸遠。“閩方言”在壹些村莊甚至已經消失。
我詳細閱讀了廣西師範大學漢語言文字學研究生JUNG WOO於2008年發表的論文《桂平閩語研究》，我認為該論文詳盡、準確、反映了事實真相。每年都有桂平等地的俞派代表回連潭東壩固始鄉祭祖，他們之間的交往可以得到充分的印證。
歷史證明，各民族的人口流動、文化傳統、生活習慣和風俗習慣都有可能長期傳承和保存；但由於“外語”的包圍和沖擊，方言島難以長期傳承和保留，遲早會逐漸消失。
俞姓有四個起源:1，春秋秦豫之後。據《風俗通》記載，余姓為“後，居漳州，屬新安氏，留心下邳、”。“以字名為姓。2.據姓氏考，據說夏也有姓氏。3、出自民族，後改姓魁。據《國語》記載:“魯、羅、全、玉、滿，皆有五姓。“4、從他的家庭和他的姓氏。如雲南鎮雄縣俞氏，其原復姓為鐵木，有詩為證:“俞本為元丞相，被逐西...前傳詩裏的話是這樣的，後代在自己家相會”(見余氏宗譜)，其他彜族是以魚為圖騰的掘赦氏族，漢族姓余；於月之，羌族之名，後改於；四川、甘肅白馬藏族的漢族姓氏有汝嫣、熱澤、佩如。玉木爾，錫伯族，漢姓於；其他民族如苗族、彜族、布依族、滿族、土家族、白族、保安族、羌族等都有此姓。
得到姓魚雨，祖先。春秋時期，秦國的大夫也是富余的。他們的祖先原是金人，逃到西戎(古代西北少數民族的統稱)。當初在西戎服役後，奉命前往秦國。看到秦穆公的美德和慷慨，他作為壹個親戚離開了秦國，贏得了穆公的信任。秦朝作為眾多諸侯國之壹，地位並不突出。魚雨當上上清之後，就不在慕公的意料之中了。他幫助秦穆公策劃攻打西戎，滅十二國，擴張千裏，稱霸西戎，最終使秦穆公成為春秋五霸之壹。於曾經為秦國的繁榮和天下的統壹打下了堅實的基礎，後人以此為榮，所以以其字為氏，尊其為於氏始祖。
春秋時期繁衍遷徙的秦國，定都於雍(今陜西鳳翔東南)，占據陜西中部和甘肅東南端。春秋時期，魚雨的後裔應該在這個地區繁衍。秦漢以後，俞氏宗族東移，壹部遷到陜西(今河南省三門峽市陜縣)；壹種移至長江以南，主要在今天的安徽繁殖。在我國北方和南方，俞氏後裔基本上是同時繁衍生長的，但北方的發展趨勢要比南方弱得多。魏晉南北朝時期，於姓已成為新安縣的名門望族。此時北方戰事不斷，社會動蕩不安。中原士族第壹次開始南遷，而俞氏所在的地方正好在中部，所以南遷是必然的。其中壹個姓於的部落繼續南下，進入湖北、湖南。琪宇民，南宋金陵(今江蘇常州)人，以孝著稱，是唐以前唯壹壹個載入史冊的俞姓人物。唐朝以後，俞氏得以迅速發展壯大，並逐漸在東南形成兩大貴族家族。唐初，父子入閩開船，壹個姓俞的隨船定居福建。唐朝末年，建陽(今福建)人高玉在黃巢攻陷建州時投靠莆田，後將湖山開墾到底；還有，余元由福建同安北上至邵武，後於光啟年間輾轉至邵州(今廣東省)曲江縣巫溪，是余入粵的始祖。此後不久，余遠海的二兒子俞賢海移居湖南長沙，三兒子周宇移居浙江杭州，大兒子余聰留在當地。他三兒子的後代也遷到了奉新，江西臨川，廣東五華、梅州、大埔、平原、海豐。到了宋代，俞氏基本遍布全國，人才輩出。明洪武年間，俞作為遷洪洞槐樹人的姓氏之壹，先後遷陜西、甘肅、河南、山東、江蘇、浙江、河北、安徽等地。明清時期，俞氏不僅遍布江南，而且在北方也很興盛。清代余從福建遷到臺灣省，後又有人移居海外。今天，俞氏分布很廣，特別是在四川、廣東、江西、雲南、河南、湖北、安徽等省。以上七省約占漢族總人口的77%。