這是元雜劇《琵琶記》裏高明說的:“十年寒窗，無人問，壹舉成名。”他用“耷拉著腦袋，咬牙切齒”的精神激勵著讀書人追求做大官，發財。“十年寒窗”是努力的意思，十年不是壹個實數。
《琵琶記》袁？出色的工作。高明(1307？~ 1359)，字青，號菜根道人。浙江瑞安。他從小就以博學著稱。他師從哲學家黃成，深受儒家思想影響。鄭錚五年(1345)，進士，多次擔任地方官。
在任期間，他相當有能力，也想有所作為。鄭錚十壹年(1351)，參軍，侵方國珍起義。因為與總司令意見相左，所以目睹了時局和日本事務。同時對現實生活失望，認識到“功名是煩惱的開始”(元昭《東山存稿》卷二《慶君歸永嘉序》)，由此產生了隱居。
鄭錚(1356)約16年後，隱居浙東寧波橡樹社，填詞作歌自娛，寫《琵琶記》。此外，根據徐渭的《南辭敘》，他還寫了南戲《閔子愷單衣》，現已失傳。詩文集《茹克齋集》二十卷，也是失傳的。時至今日，已有50余篇。
劇情是:秀才蔡和趙武娘新婚，恰逢朝廷開科舉。因為父母年事已高，博凱想退出，盡量留在家裏伺候他們。但蔡公不肯，鄰居張大公也勸。郝波不得不告別父母和妻子，去北京試壹試。參加考試，贏得頭獎。丞相牛有壹女未婚，命招新科狀元為夫。
以父母年事已高，家中無人照顧，需要回家盡孝為由，想辭去婚姻和官職，但宰相牛和皇帝不聽，被迫留在北京。艾博離家後，劉晨年年遭受旱災。五娘任勞任怨，盡己所能伺候公婆，讓他們吃飽飯，自己卻偷偷吞著公婆背後的糟粕。婆婆死了壹陣子悔恨，蔡公也死於饑荒。
然而，在艾博被迫進入牛府後，她終日思念父母。我寫了壹封信到劉晨的家裏，但是信被綁匪騙走了，這使得消息無法傳遞。有壹天，我在書房裏彈鋼琴表達自己的想法，被牛聽到了，我得知了真相，並告訴了父親。丞相牛說服了女兒，派人接的父母和妻子來京。蔡公和蔡婆死後，五娘如願以償地賣掉了自己的土葬，把裙子裹在土裏，自己建了墳墓。
手繪成公婆遺骨，戴著琵琶，沿路彈琴討飯，在北京找老公。來到北京，遇到了彌陀寺的大法會，於是去寺裏籌錢討飯，把公婆供奉給佛。碰巧艾博也來到寺廟燒香，祈求父母在旅途中平安。我看到父母的真情流露，就拿回屋裏掛在書房。五娘去了牛輔，受牛石之邀，在家裏彈琴唱歌。
五娘見了牛的賢惠，便把自己的身世告訴了他。牛家為了讓五娘和波波團聚，怕波波不認她，就讓五娘來書房，在公婆身上寫詩，做比喻。伯叔回到家裏，看到畫上的詩，正要問牛石，牛石就把五娘接了進去，夫妻倆團聚了。五娘把事情告訴了家人，郝波非常難過。他立即辭去職務，回老家守孝。
伯夷征得牛翔同意，帶著趙、牛翔回到家鄉，守在魯墓旁。後為皇帝蔔昭，為蔡之征。
擴展數據:
《琵琶記》中的情感:
《琵琶記》的前身是宋代戲曲趙貞女蔡二郎。據記載，劇情大致描述為蔡二郎申請，考上狀元。他貪圖名利，拋棄父母妻子，以領養的方式入境。
荒年，妻子趙貞女養家糊口，贍養公婆，盡孝。公婆死後，她用裙子裹住泥土，建了壹座墳墓，然後背上琵琶去北京找丈夫。但蔡二郎不僅不肯相認，還放馬過來踢，惹得神仙們大怒。最後，蔡二郎被雷雨所殺。
蔡二郎，又名蔡中郎，寫於宋代戲曲中，也是漢代的著名學者蔡邕，名字叫伯伯。劇中所寫的只是出於民間傳說。陸遊在《壹舟遊近草堂走回家》詩中說:“斜陽古柳村盲翁左正。誰在乎死後？滿村聽說了蔡中郎。”可見故事流傳甚廣。
與此類題材類似的，在宋代還有說、鼓、調、雜劇等其他民間藝術，如王魁對的否定態度，陳的三負情懷，王宗道的負情懷。這說明當時士子騙婚現象相當普遍，士子貪新棄舊、攀附龍鳳的行為尤其受到市民的關註。
壹個秀才在泰國發跡後棄妻的現象，與宋代的科舉制度密切相關。按照科舉制度，不管家世如何，只要考語文就可以做官。這就給窮人提供了壹條致富的捷徑。“朝廷是田舍郎，黃昏是天壇”，就是這種情況的寫照。秀才入仕途，需要找靠山，門閥勢力需要吸引新人來擴大勢力。
。婚姻成了結合他們利益的手段。然而，當書生攀上了崇高的枝頭，拋棄了糟粕之妻，就不可避免地與原有的報恩於家庭、報恩於市民階層的觀念相沖突，導致家庭和道德悲劇。大眾不喜歡文人的浮躁，不惜用文字和筆觸對其進行批判，這也是宋代產生大量譴責婚變作品的原因。
宋代的婚姻故事壹般都是針對文人的，因為在那個時代，他們不僅有著良好的社會地位，而且還肩負著作為懂得禮讓的道德傳承者的社會責任。身份與行為的反差，自然使他們成為民眾尤其是市民譴責的主要對象。
到了元代，社會形勢發生了很大的變化，士人的處境從天上落到了地下。元代科舉中斷了70多年。元末，科舉制度成為時尚，停止了。
。這使得很多學者失去了在世界上的地位，社會地位急劇下降，產生了“九子十乞丐”的說法。與此相聯系，譴責書生背叛婚姻的悲劇作品也逐漸失去了現實針對性。地位低下的學者成了同情的對象。因此，元雜劇中的文人形象要麽平庸怯懦，要麽迂腐內斂。雖然大多缺乏光澤，但很少作為鞭打的對象。
到了元末，人們對地位得不到提高的書生越來越惋惜，歌頌書生真心的作品逐漸成為戲曲主流。《琵琶記》以同情和寬容的態度刻畫了蔡伯傑的形象，反映了當時的社會模式。
《琵琶記》基本繼承了《趙貞女傳》的框架。它保留了女兒的“貞節與兇猛”，卻徹底改造了蔡的形象，使她成為壹個“忠孝”的文人。為了贍養年邁的父母，他並不熱衷於名利，只是拒絕嘗試，辭職，辭去婚姻。這“三不順從”導致了壹系列的不幸，可惜的是父母兩個餓死凍死了，博得到了孩子的名利。
高明在《琵琶行》的開頭寫下了這段話:
秋光碧明，夜案編。從現在到現在，有很多故事。美女才子少之又少，還有仙鬼，瑣碎不堪，不堪入目。與風化無關，保存好也沒用。論傳奇，快樂易，感動難，君子知音，所以看的是另壹個眼神。不說插科打諢，也不找宮女，只看孝順和老婆。
《琵琶記》中描寫的，真的是“孝節賢妻”的內容。高明強調封建禮教的重要性，希望通過戲曲的“感動”力量教育觀眾。因此，明太祖曾稱贊琵琶為“山珍海味，富貴之家不可少”(《南詞敘》)。在這方面，《琵琶記》產生了壹些負面影響。
但高明主張戲曲必須與風化和教育功能相關聯，將當時被文人所鄙夷的南戲視為載道工具，卻意在擡高南戲的地位和價值。同時，高正視社會生活的真相，在肯定孝子賢妻的同時，揭露封建禮教的矛盾，表現封建禮教造成的社會悲劇，給觀眾以強烈的震撼。
《琵琶記》的戲劇沖突圍繞著“三不順從”展開。劇本的第四次“強行測試”是沖突的開始。考慮到父母年事已高，無人照管，蔡在科舉考試前夕決定暫時放棄功名，謝絕了國務院的舉薦。
但他的父親蔡公卻渴望兒子成名，強調只要兒子升官，改變家庭，就算死了，“發光發熱也總會開心的。”甚至指責蔡伯傑孝順，其實是貪戀新婚妻子。由於深受封建思想的影響，蔡既不能違背孝的倫理原則，又不能違背父親的命令，因此他別無選擇，只能離家出走，邁出了走向悲劇境地的第壹步。
蔡如期赴考，中了頭獎，受到丞相牛的賞識。牛香堅持要招他做女婿，皇帝促成了。蔡不想留在京城。同時，他又上表辭呈，希望皇帝任命他為鄉官:“鄉縣希望安置。普通使節，忠孝節義，贏得了美國。
但朝廷的回答是:“孝雖大，終歸是君事；國王向父親匯報有多難？.....可以按照老師的要求變成“姚濤”妳的生命難以侵犯，才博難以啟齒，難以還鄉，只好由妻子收養。然而，富裕的生活永遠無法消除他的內疚和痛苦。
另壹方面，蔡伯真的家鄉災害頻發，蔡公、蔡婆衣食無著，最後家破人亡。就這樣，壹個試圖按照封建禮教行事的“孝子”，因為禮教規訓的不合理和禮教規訓本身的矛盾，成了可憐的犧牲品。
封建禮教是統治者維系封建秩序的支柱。儒家以血緣為基礎，衍生出壹套君臣父的倫理原則，以規範人們的行為準則，要求人們按照倫理原則行事，即通過倫理的自律來約束個人欲望，實現社會和諧。然而，道德規範本身是有缺陷的。
所謂“忠孝不能兩全”，是因為禮教本身經常互相沖突。蔡伯真服從皇帝朝廷，無法照顧父母家人。反過來，他要做“孝子”，就做不了“忠臣”。至於個人意願，更是被無情踐踏。這樣，試圖按照倫理原則行事的蔡伯真只能陷入兩難境地。
性情兇猛的趙武娘的悲劇命運，可以引起人們對封建禮教合理性的懷疑。在封建時代，堅守道德原則的知識分子往往陷入情與理、個人意誌與門第倫理的沖突之中。《琵琶記》的悲劇意蘊是深刻而普遍的，它比單純譴責《傷心人》的主題更有社會價值。
中國作家網-琵琶的悲劇意蘊