《荊軻賦》是金剛怒目的作品，壹改詩人平淡的風格。“燕丹是個好下田人，誌在得獎。集百夫，年底得景清。”開門見山，迅速切入正題。雖然沒有其他詩人詩中委婉的輕松，但更多的是敞開心扉，放聲吶喊的豪情。“君子知己，壹劍出燕京。蘇姬名聲廣奇，慷慨送我。熊海危矣，急欲長。”“提”字表現了俠客的豪氣，白馬在遼闊的原野上怒吼，更添慷慨。壹連串的撞樓詞豪邁、兇險、兇狠、生硬，如潮攪心潮，巖流推血。“飲瀟水，四柱豪傑。漸漸遠離這座悲傷的建築，宋軼大聲唱著。簌簌悲鳴風逝，隱隱寒潮生。商音更流，羽演壯士。”寫英雄的悲涼、悲涼，展現英雄的力量。“我知道我回不去了，我為後人正名。我應該什麽時候負責寄宿？飛進秦朝廷。愈兇，愈萬裏，千城。”不回頭，吞山河。“圖從窮事來，郝主是怔營。很抱歉我劍術太差，不能有大作為！他雖去，卻有千年情緣。”刺死秦的過程，短短四句話，毫無意味，俠義風範，在《朱浩》中得到了充分的展現，留下了千古的遺憾和千古的嘆息。
《荊軻賦》詩中無拘無束的熱情，是詩人內心長期壓抑的犬儒主義在易主後的強烈爆發。這位詩人壹生失意，但很難歸咎於他自己。偶爾對這個世界有怨恨，更多的是自我怨恨。詩中大部分流露出悲涼無奈的情緒，呈現出平淡的風格，但時代的混亂和黑暗畢竟是他無能和貧窮的重要原因。他時不時會對那些野心家甚至晉朝皇帝產生深深的不滿和怨恨，不僅僅是因為說了也沒用。但晉帝作為壹個無能的君主，對他個人並無好感，但作為進士代表，詩人是有感情的。他曾寄希望於進士，這與他個人對人生的希望是壹致的。所以，失去國君和進士，進壹步摧毀了他的希望。所以他被壓抑的情緒找到了爆發點，這也是他有如此激進風格的原因。詩人意識到自己停滯不前的主要原因不是自己而是時代，世界與自己為敵，於是壓抑已久的不公強烈爆發。雍正三年(422)，詩人五十八歲，詩《感懷書生》是壹部充滿憤懣不平的作品。詩人寫《為男人不見面賦》的原因，如序所言:“董仲舒寫《為男人不見面賦》，司馬子長又做。我花了三天多的時間，講課，看他的文章，滿是心酸。”古人的心靈觸動了詩人的情懷，詩人認為:淳樸真誠的世風蕩然無存，虛浮卑微的陋習盛行，誠實謙和的節操在民間日益淡漠，投機鉆營的歪風邪氣在官場日益猖獗。所以，即使是堂堂正正立誌治國平天下的人，年輕時也不得不隱居起來，壹些過著清廉生活的人，也不得不努力虛度壹生。簡單安靜是君子的本質。自從馮真死後，大偽繁榮，懈怠廉價撤退的節日，城市就驅動了容易進步的心。有誌之士，還是當年的玉潛；那些凈化了自己的人。未必勤於天下。”“所以，壹號有‘歸平’之嘆，三閭有‘已去’之慨嘆”。無路可走，只有壹聲“算了吧”的哀嘆，這是壹號和屈原以及詩人的經歷和心境。古人心裏藏著秘密，文章卻發泄出來，“這個古人太慷慨了，屢次伸手，都做不到。“丈夫引導精神，但文本是什麽？摸卷猶豫，憑感覺給。”詩人也義憤填膺，不吐不快。他前事不忘，後事之師，滿懷激情地寫道:“請教壹大片人，才是唯壹的精神！腦子裏都是以藏照片抓三五為名。或擊土自得其樂，或受益終生。跳水跳躍的傲慢，往往被驕傲地稱為愛。”理想的社會，有理想的人，有理想的生活，人可以隱居或濟貧，可以順其自然，滿足於自己的內心。然而，在理想的時代，理想的生活隨著理想人性的消失而消失，取而代之的是壹個人心險惡，充滿虛偽和嫉妒的社會。“世事漂泊，物是人非。密網割魚嚇人，宏觀系統震撼。彼得的明智之舉是逃離魯，回歸農耕。山有影，河有聲。望唐而嘆千古，甘於貧賤。泉源分長點，美與惡各有所為。原來的百線貴，不要被好的娛樂了。受天命，我從聖人的遺書中得知。忠孝給親人，信義給家鄉。推誠意，領秀，不糾。呵呵！同滅異，物在其上惡。巧者迷，直者幻。坦白說，沒有猜中，卒恥於讒。雖懷瓊抱蘭，誰明凈？”世人隨波逐流，醜化異己。別人比自己強，就詆毀別人。目光遠大的人叫迷茫，愛直言的人叫自大。這樣壹個充滿紛爭不分黑白的社會，像壹個巨大的羅網，讓人如驚弓之鳥，所以看透了這壹切的人，只好辭職等死，隱居起來。
接下來，詩人敘述了那些有德有才的人沒有來對時間或者即使有偶然的機會也沒有持續多久的悲慘經歷，從中他看到了個人命運的某種必然性。“唉，學者的不幸已不在顏地的世界裏隗囂了。唯有自強不息，或三省或廢。當妳賢惠及時，當它來的時候，對妳沒有好處。沒有談論生活，我讀了張繼的結尾。馮素傲在郎部，衛守掌管。雖然知道了也是天經地義，但也是煞費苦心，老生常談。神府之城無老虎，三夫之敬業眩。悼念賈府之美，遠非宣揚天下。為董翔的深因而難過，他曾多次化險為夷。感覺哲人無配偶，淚灑波濤。感謝王誌清的教導，他說天堂沒有親戚。清澈如鏡，不斷援助善良善良。易的晚年是在饑餓中度過的，而在年輕和貧窮中死去。如果妳受傷了，請準備壹輛車。如果妳悲傷，妳就會死去。雖好學義，何苦要死要活！如果妳懷疑報恩，妳害怕的是空話。他在這個世界上沒有天賦，也沒有出路。古埃及人的慷慨並沒有經得起這種疾病奇怪的名字。在萬依靠政治發財是值得獎賞的。曲雄的誌向是堂堂正正的站著，卻是水土不服！把誠實拋在腦後，感動所有人的眼淚。商業規則是用來存弊的，文字開頭流暢，進入。Xi·陳良的容易傾向是緊迫的！”
詩人從歷代文人的經歷和親身經歷中認識到，人心不古，信仰崩塌，道德滑坡，人欲過江，是忠義之士不能容天下，也不能容天下的根本原因。雖然他不能像政治家、歷史學家那樣上升到理論的高度，從經濟基礎和社會制度的角度來解釋這壹切的根源，但他站在生命和人性的高度，揭示了人類社會在進入“大同”或“* * *產品主義”的理想境界之前壹直存在的陰暗面，揭示了人們心中無盡的幽靈，人們心中不平的暗流，以及生命註定輪回的悲劇。“倉浩遠在緬甸，人無我，有情無明。寧為貧窮，不為自己所累。既然玄關不光彩，為何要以脫袍為恥？誠實和荒謬會接受對方的錯誤，並樂於改正。抱著壹顆孤獨的心直到兩歲，謝亮的價格在市場上。”以詩人率真的天性，他是不可能在世間安逸自得的！我只能堅持自己的真理，花壹年多的時間在自己的詩歌裏，堅決不把自己高價賣給市場。
《為情士賦》是詩人對自己和歷代文人不幸命運的全面反思，是他在以往許多作品中不斷表達的各種感受和認識的集中體現，因而強烈而深刻，思想感情達到了新的高度。它不僅感染了人們的情緒，使他們熱血沸騰，而且使他們知道並長期隱藏他們的想法。
憤懣不平，怒視金剛，是詩人這壹時期作品的顯著特點，令人耳目壹新。這種風格在13本看似閑散的《讀山海經》中也有明顯體現。他的第壹首歌，“夏夢的房子周圍有很長的植被和樹木。”。鳥兒似乎對他們的食物很滿意，我愛我的茅草屋。農活結束後，我經常回來讀我喜歡的書。可憐的臉色蒼白地跨過深淵，挺著背走向那輛舊汽車。談春酒采我園。細雨從東方吹來，伴著清新的微風。泛覽《紂王傳》，流遍山海。投球到宇宙的盡頭，我不開心。筆鋒從容，有溫馨恬靜的田園情調，並以第九首《誇父頌》:“誇父生日之誌，乃與日同留。”。壹切到豫園，若無勝敗。神力奇妙，傾江無物！其余跡寄鄧林，功德在後。”表現了《荊軻頌》中“人雖不在，已深情千年”的豪氣。第十首《精衛持微木，會填海；興田舞，誌在常。”謳歌了精衛墾荒不屈不撓的精神和興田斬首後“以胸為眼，以臍為口，團結共舞”的戰鬥精神。可見，陶淵明絕不是像他反復歌頌的伯夷、舒淇、長居、節溺、和翁那樣的隱士，他不是“渾身清靜”。內心的平靜是他試圖平復內心焦慮的追求，這反映出他詩歌中的平淡風格只是海嘯後的現象。所以魯迅先生在《無題草集·解節亭二論》中說陶淵明的詩，“除了評論界推崇的‘悠然見南山’，還有‘精衛持微木，將填滄海；星天舞跳得好，兇誌永遠是‘金剛怒目’式。他補充道，“陶謙很偉大，因為他並沒有完全沈默。'