擬行路難 瀉水置平地，各自東西南北流。
人生亦有命，安能行嘆復坐愁？ 酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。 心非木石豈無感！吞聲躑躅不敢言。
作為詠嘆人生苦悶的抒情組詩，《擬行路難十八首》在抒述角度上有兩個不同的類型：壹是作者自己出面直抒胸臆，另壹是作者不露面，假借詩中特定人物角色來抒發情感。前兩首以思婦身分出現的言情之作，屬於後壹類型。
此篇則屬前壹類型，著重表現詩人在門閥制度壓抑下懷才不遇的憤懣與不平。 詩歌開首兩句由瀉水於地起興，以水流方向的不壹，來喻指人生窮達的各殊。
這是壹個很有名的比喻，它能夠從平凡的日常生活現象中揭示深刻的哲理，耐人咀嚼，叫人感悟。當然，這個比喻可能亦有所本。
清人錢振倫為《鮑參軍集》作註時，曾引《世說新語·文學》裏的壹段記載：“殷中軍問：‘自然無心於稟受，何以正善人少惡人多？’劉尹答曰：‘譬如寫（通“瀉”）水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。’壹時絕嘆，以為名通。”
可見用“瀉水置地”打比方，在當時的玄學清談中早已出現，並非鮑照首創。不過細心剖析壹下，劉尹的答話是用水形的規整與否來喻指人性的善惡不齊，而鮑詩則是以水流方向各別來顯示人生遭際的殊異，其內涵並不等同。
相比之下，劉說更富於學理氣息，而鮑喻則更接近生活，更為生動自然，也更適合於詩的表現。從這個意義上看，詩人的獨創性仍是無可置疑的。
次二句承接上文：既然人的貴賤窮達就好比水流的東西南北壹樣，是命運註定、不可勉強的，那就不必煩愁苦怨、長籲短嘆不已了。表面上，這是叫人們放寬心胸，承認現實，其實內裏蘊蓄著無限的酸辛與憤慨。
這關鍵就在壹個“命”字上。大“命”當頭，誰也不能強爭強求，只能聽憑它貴者自貴，賤者自賤。
但反過來問壹聲：“命”就真的那麽公正合理嗎？為什麽人人必須服從它呢？低頭認“命”，原是無可奈何的事；把社會生活中壹切不正常的現象歸之於“命”，這本身就包含著無言的控訴。 再往下，詩思的發展仍然循著原來的路子。
認了“命”，就應設法自我寬解，而喝酒正是消愁解悶的好辦法。詩人於是斟滿美酒，舉起杯盞，大口大口地喝將起來，連歌唱《行路難》也暫時中斷了，更不用說其余的牢騷和感嘆。
那末，矛盾就此解決了，詩就不用得著寫下去了。不然。
“心非木石豈無感”壹句陡然翻轉，用反詰語氣強調指出：活著的心靈不同於無知的樹木、石塊，怎麽可能沒有感慨不平！簡簡單單七個字，把前面諸種自寬自解、認命聽命的說法壹筆抹倒，讓久久掩抑在心底的悲憤之情如火山般噴射出來，其熱度和力度足以令人震顫。讀者仿佛看到詩人扔下手中的酒杯，橫眉怒目，拍案而起，正要面對不公平的命運大聲抗辯。
可是，他並未由此再進壹步發泄這種感憤，卻輕輕壹掉，用“吞聲躑躅不敢言”壹句收結全詩，硬是將已經爆發出來的巨大的悲慨重又吞咽下去。“不敢言”三字蘊藏著無窮的含意，表明詩人所悲、所感、所憤激不平的並非壹般小事，而有著重要的社會政治內容；愈是不敢言說，愈見出感憤的深切。
經過詩篇結末兩句這樣壹縱壹收、壹揚壹抑，就把詩人內心悲憤難忍、起伏頓宕的情緒，淋漓盡致地表達出來了。套用壹句老話，謂之“筆力足以扛鼎”。
這首詩在音節上也有它獨到的地方。它不像前面第壹、第三首詩采用純七言句，而是用的長短相間的雜言體。
雜言似乎不及七言整齊，但有個好處，就是能靈活組織句子，便於選擇合適的聲腔，以配合文情的傳遞。此詩頭上六句正是巧妙地運用了五七言句式的交錯，建構起壹短壹長、壹張壹弛的節奏形式，給人以半吐半吞、欲說還休的語感。
而到了結尾處，則又改為連用七言長調，有如洪水滔滔汩汩地湧出閘門，形成了情感的高潮。聲情並茂，可以說是鮑照樂府歌行的壹大特點，它對唐人歌行體詩篇也產生過極其深遠的影響，值得讀者細心玩味。
2.關於對“不公平”感到無奈的古詩1、木蘭花·擬古決絕詞柬友
清代：納蘭性德
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
等閑變卻故人心，卻道故人心易變。（壹作：卻道故心人易變）
驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。（壹作：淚雨零 / 夜雨霖）
何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日願。
2、壹剪梅·紅藕香殘玉簟秋
宋代：李清照
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流。壹種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
3、登科後
唐代：孟郊
昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。
春風得意馬蹄疾，壹日看盡長安花。
4、蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露
宋代：晏殊
檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。（雙飛去 壹作：雙來去 離恨苦 壹作：離別苦）
昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？
5、節婦吟寄東平李司空師道
唐代：張籍
君知妾有夫，贈妾雙明珠。
感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
3.詩人感嘆命運不公的古詩句都有哪些1.《過零丁洋》
宋代：文天祥
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
解釋人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留壹片愛國的丹心映照史冊。
2.《琵琶行 / 琵琶引》
唐代：白居易
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！
解釋我們倆同是天涯淪落的可悲人；今日相逢何必問是否曾經相識！
3.《虞美人·春花秋月何時了》
五代李煜
問君能有幾多愁？恰似壹江春水向東流。
解釋要問我心中有多少哀愁，就像這不盡的滔滔春水滾滾東流。
4.《過零丁洋》
宋代文天祥
山河破碎風飄絮，身世浮沈雨打萍。
解釋國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮，自己壹生的坎坷如雨中浮萍漂泊無根時起時沈。
5.《離思五首·其四》
唐代元稹
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
解釋曾經到臨過滄海，別處的水就不足為顧；除了巫山，別處的雲便不稱其為雲。
4.反抗命運 詩古詩的：
鄭板橋的。
竹石
清·鄭板橋
淡煙古墨縱橫，寫出此君半面，
不須日報平安，高節清風曾見。
竹石
清·鄭板橋
咬定青山不放松，立根原在破巖中；
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
予告歸裏，畫竹別濰縣紳士民
清·鄭板橋
烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒；
寫取壹枝清瘦竹，秋風江上作漁竿。
籬竹
（清）鄭板橋
壹片綠陰如洗，護竹何勞荊杞？
仍將竹作芭籬，求人不如求已。
竹
（清）鄭板橋
舉世愛栽花，老夫只栽竹，
霜雪滿庭除，灑然照新綠。
幽篁壹夜雪，疏影失青綠，
莫被風吹散，玲瓏碎空玉。
竹
（清）鄭板橋
壹節復壹節，千枝攢萬葉；
我自不開花，免撩蜂與蝶。
題畫
（清）鄭板橋
壹竹壹蘭壹石，有節有香有骨，
滿堂皆君子之風，萬古對青蒼翠色。
有蘭有竹有石，有節有香有骨，
任他逆風嚴霜，自有春風消息。
題畫
（清）鄭板橋
壹陣狂風倒卷來，竹枝翻回向天開。
掃雲掃霧真吾事，豈屑區區掃地埃。
作者 食指
《相信未來》
當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺
當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀
我依然固執地鋪平失望的灰燼
用美麗的雪花寫下：相信未來
當我的紫葡萄化為深秋的露水
當我的鮮花依偎在別人的情懷
我依然固執地用凝霜的枯藤
在淒涼的大地上寫下：相信未來
我要用手指那湧向天邊的排浪
我要用手掌那托住太陽的大海
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿
用孩子的筆體寫下：相信未來
我之所以堅定地相信未來
是我相信未來人們的眼睛
她有撥開歷史風塵的睫毛
她有看透歲月篇章的瞳孔
不管人們對於我們腐爛的皮肉
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛
是寄予感動的熱淚、深切的同情
還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷
我堅信人們對於我們的脊骨
那無數次的探索、迷途、失敗和成功
壹定會給予熱情、客觀、公正的評定
是的，我焦急地等待著他們的評定
朋友，堅定地相信未來吧
相信不屈不撓的努力
相信戰勝死亡的年輕
相信未來、熱愛生命