這段引文
這篇文章共有26章，其中著名的壹句是:“不能服人，怎能服鬼？”“未知生，焉知死”；“過猶不及”等等。本文收錄了孔子對弟子的評價，並以此為例說明“過猶不及”的中庸思想；學習各種知識和將來做官的關系；孔子對鬼神、生死的態度。在最後壹章，孔子和他的學生描述了他們的願望，反映了孔子的政治和思想傾向。
原文
11.1孔子說:“高級(1)在樂，野人(2)也；落後(3)是因為禮樂，君子也是(4)。妳用了，那我就先進了。”
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(1)高級:指先學禮樂，再做官的人。
(2)野人:簡單粗暴的人或農村平民。
(3)落後:先為官後學禮樂者。
(4)君子:此指統治者。
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子曰:“先學禮樂而後做官者，為平民(前無爵位者)；”先做官，後學禮樂者，君子也。如果要先用人才，那麽我主張先選學禮儀和音樂的人。"
評論和分析
西周時期，人們因社會地位和居住地不同，分為貴族、平民和鄉民。孔子在這裏認為，先做官的人，也就是已經獲得貴族爵位的人，在做官之前沒有接受過系統的禮儀和音樂知識的教育，不知道如何做官，所以容易做官。這樣的人是不會被選中的。而那些原本沒有爵位的平民，他們在做官之前就已經全面系統的學習了禮樂知識，才知道如何做官，如何做壹個好官。
原文
11.2孔子說:“我不如陳、蔡(1)。”
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(1)陳和蔡:都是國名。
(2)不如門:門，這裏指的是受教的地方。不如門就是不在妳面前教。
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子曰:“從陳到蔡跟隨我的學生，都不是我教的。”
評論和分析
公元前489年，孔子和他的學生從陳到蔡。在路上，他們被陳國人包圍了。他們被剝奪了七天的食物，許多學生餓得走不動路。當時跟隨他的學生有魯茲、子貢、顏元等人。公元前484年，孔子回到魯後，和子貢先後離開了他，顏回也死了。因此，孔子常常懷念他們。這句話反映了孔子的這種心情。
原文
11.3德行(1):顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。演講(二):殺我，致敬。政治(3):尤然，陸機。文學(4):子遊，夏紫。
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(1)德:是指踐行孝道、忠恕的能力。
(2)演講:指善於辭令，能夠處理外交。
(3)政事:指能從事政事。
(4)文學:指熟悉詩、書、禮、樂的古代文學。
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顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲宮，德行好。善於辭令的有:宰我和子貢。擅長政治的有:尤然和陸機。熟悉文學知識的是子遊和夏紫。
原文
11.4孔子說:“不是幫我的人，所以我說壹切。”
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孔子說:“顏回不是壹個樂於助人的人。他並不完全相信我說的話。”
評論和分析
顏回是孔子最喜歡的學生之壹。他對孔子總是百依百順，畢恭畢敬，對孔子的學說深信不疑，完全接受。所以孔子多次表揚顏回。這裏孔子說顏回是“不幫我”，不是責備顏回，而是驕傲地贊美他。
原文
11.5孔子說:“孝為閔子騫！人非因父母坤之言(1)②。”
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(1):批評，批判，挑剔。
(2)坤:兄，弟。
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子曰:“閔子愷真孝順！人家對他父母兄弟誇他什麽都沒有異議。”
原文
11.6南榮三福白圭(1)，孔子娶了他哥哥的兒子。
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(1):參考《詩經·雅·矜》詩:“之典可磨，蘭之典不可做。”說明白玉上的汙漬是可以磨掉的，我們的言語有問題，無法挽回。這是對人們的警告，要小心自己的言辭。
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南榮反復念“白圭之典，尚可磨；什麽都不能說，做不到。“那首詩。孔子把他的侄女嫁給他。
評論和分析
儒家，從孔子開始，就大力提倡“慎言”，從來不說不該說的話。因為白玉被玷汙了，可以磨掉，錯了就無法挽回。我希望人們小心他們所說的話。在這裏，孔子把侄女嫁給南戎，說明他欣賞南戎的謹慎之言。
原文
11.7嵇康子問:“誰是想學的弟子？”孔子對他說:“有顏回者好學，可惜短命而死，今日必亡。”
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嵇康子問孔子:“妳的學生中有誰好學？”孔子回答說:“有個學生叫顏回，很好學，可惜短命而死。現在沒有像他這樣的了。”
原文
11.8顏淵死，(1)邀子車想起(2)。子曰:“有才者不才，而子也。鯉魚③也死了，有棺無棺。我不只是想想而已。因此，當了醫生(4)後，我不能只走路。”
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(1):“顏，，顏淵的父親，孔子的學生，生於公元前545年。
(2)槨:音guǒ，古人所用的棺，棺內棺外。
(3)鯉魚:孔子的兒子博祿，50歲去世，孔子70歲。
(4)後醫生:跟著醫生走，就是當醫生的意思。孔子以前在魯當偵察兵，是博士級別的官員。
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顏淵死後，他的父親陸埮請求孔子賣掉他的汽車，給顏淵買壹口棺材。子曰:“(雖顏淵而鯉)壹個有才，壹個無才，各為己子。孔鯉死時，沒有棺材。我沒有賣車，步行給他買的。因為還在跟著醫生，走不了路。”
評論和分析
顏元是孔子最喜歡的學生。孔子多次高度贊揚顏元，認為他品德良好，好學上進。顏淵死後，他的父親陸埮要求孔子賣掉他的汽車，為顏淵買壹口棺材。雖然孔子很傷心，但他不願意賣掉他的車。因為他以前是醫生級別的官員，而醫生必須有自己的車，不能走路，否則就違反了禮儀規則。這壹章體現了孔子對禮的嚴謹態度。
原文
11.9顏淵死了，孔子說:“唉！白天已經過去了！天都丟了！”
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顏淵死的時候，孔子說:“唉！上帝真的想殺了我！上帝真的想要我的命！”
原文
11.10顏淵死了，兒子哭了(1)。追隨者說:“我害怕。”說，“怎麽了？非夫(二)誰憂人？”
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(1)極度:悲痛過度，悲痛過度。
(2)符:聲符，指示代詞，此處指顏元。
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顏淵死時，孔子痛哭。孔子的追隨者說:“妳太悲傷了！”子曰:“是不是太悲哀了？我不是為這個人太難過，而是為誰難過？”
原文
11.11顏淵死了，主人要重葬(1)。孔子說:“沒有。”大師給了它壹個沈重的埋葬。子曰:“吾若歸來，待父，不待子(2)。不是我，老公③兩三個兒子。”
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(1)重葬:隆重安葬。
(2)不把兒子當回事:我不能把他當親生兒子。
(3)老公:助詞。
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顏淵死了，孔子的學生想給他隆重安葬。子曰:“不可如此。”學生們仍然給他舉行了隆重的葬禮。子曰:“顏回待我如父，我不能待他如己子。不是我的錯，是那些學生幹的。”
評論和分析
孔子說“不可待子如猶太人”，意思是不能像自己的兒子壹樣安葬他，按照禮儀。他的學生仍然莊嚴地埋葬了顏元。孔子說這不是他們自己的錯，但是學生們做到了。這還是說明孔子恪守禮義，即使是在給顏淵重葬的問題上。
原文
11.12陸機問鬼神。子曰:“不能服人，何以服鬼？”嶽:“敢問死。”嶽:“不知生，何以知死？”
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陸機問如何侍奉鬼神。子曰:“不能服好人，怎能服鬼？”陸機說:“死亡是什麽？”子曰:“不知生之道理，何以知死？”
評論和分析
孔子所說的“為人民服務”，就是為妳的父親服務。妳父親在世的時候，如果妳不能忠孝，妳父親死後妳就不能孝順鬼神。他希望人們能對妳父親忠誠和孝順。這壹章表明了孔子對鬼神、生死觀的基本態度。他不信鬼神，也不關註來世或者死後的情況。他在父親去世前應該是忠孝的，對待鬼神的事情就不用多提了。這壹章是他所說的“遠離鬼神”的註腳。
原文
11.13敏子在壹旁等，(1)是這樣的；子路、二號線也是如此；尤然、子貢、侃侃③等等。齊樂。“如果它是對的，它壹定不會死。”
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(1)葉:陰，容貌宜人。
(2)杭杭:聲hàng，壯貌。
(3)侃侃:自信地說話。
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閔子愷站在孔子身邊，壹臉的愉快溫順；魯茲是壹副堅強的樣子；尤然和子貢既溫柔又快樂。孔子很高興。但孔子說:“我恐怕不會像鐘繇那樣好死！”
評論和分析
魯茲很勇敢，有勇無謀，盡管他很強壯。孔子壹方面為自己的學生各有特長而高興，但又為自己的前途擔憂，怕自己不會有好結果。教師熱愛生活是人之常情。孔子的這種關註說明了這壹點。
原文
11.14魯人(1)是長福(2)。閔子騫說:“還是穿透③，那又怎樣？為什麽要改？”子曰:“夫人(4)不言則已，言出必行。”
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(1)魯人:指魯國的當權者。這就是人和人的區別。
(2)對於長屋:對於，這裏是重建的意思。隱藏貨物和武器的倉庫叫“府”，長府是魯國庫的名稱。
(3)依然壹致:壹致:事物、事例。和以前壹樣。
(4)夫人:傅，音為fú，此人。
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魯國修復了常服的金庫。閔子騫道:“照常進行如何？為什麽要重建？”子曰:“此人平日話不多。他壹開口就說到點子上了。”
原文
11.15孔子說:“是什麽讓妳在山門笑(2)？”壹個主人對他的兒子不尊重。子曰:“升堂而不入室(三)。”
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(1) Se:音色，壹種古老的樂器，類似古琴。
(2) Xi在小山門口:Xi，為什麽。為...而戰。妳為什麽在這裏玩？
(3)登高入室:廳為正廳，室為內室，用來形容學問的深淺。
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子曰:“鐘繇彈琴，何以與我同奏？”孔子的學生因此不尊重魯茲。子曰:“鐘繇，其學已至升官之級，而未進室也。”
評論和分析
這段話記錄了孔子對魯茲的評價。首先，他用責備的口吻批評了魯茲。當其他人不尊重魯茲時，他改變了主意，說魯茲已經獲準進入宮廷但還沒有進入房間。這是在演奏樂器方面。孔子對待學生的態度應該是相對客觀的。有成績就表揚，有錯誤就反對，讓學生認識到自己的不足，同時樹立信心，爭取更大的成績。
原文
11.16子貢問:“老師和商家(1)哪個好？”子曰:“師已過，商不如。”嶽:“可是那老師會恢復(二)和嗎？”子曰:“過猶不及。”
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(1)史與商:史，轉孫史，即。商，，即夏。
(2)越:越好，越強。
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子貢問孔子:“張子和夏紫誰更好？”子曰:“子多，子夏不足。”子貢曰:“不如做個孩子？”子曰:“過與不足同。”
評論和分析
“過猶不及”是中庸的具體解釋。《中庸》說太多不如中。“不可能，我知道。知者過之，愚者不及之。道不明，我知之。賢者已過之，無良者不及之。”“妳以為兩頭牽，為民所用，就順了？”也就是說，舜取兩端之壹，以中道教化百姓，既不過分，也不低劣，所以是大聖。這是本章對孔子“過猶不及”的具體解釋。由於張子走得太遠，夏紫做得不夠，兩個人都不好，所以孔子評價他們“走得太遠”。
原文
11.17姬家比周公(1)富，為其謀積(2)利(3)。子曰:“我非弟子。男孩用鼓攻擊也是可能的。”
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(1)姬家比周公有錢:姬家比周公有錢。
(2)積累:積累和收錢，也就是尋找。
(3)效益:增加。
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嵇家比周朝諸侯都有錢，冉求也幫他搜刮，以增加錢財。孔子說:“他不再是我的學生了。妳可以大張旗鼓地攻擊他！”"
評論和分析
公元前562年，魯國三族分府，即魯王直接管轄的土地和依附在土地上的奴隸，姬姓分得三分之壹，用封建剝削方式代替奴隸制的剝削方式。公元前537年，三族第二次分府，姬姓得到兩季。由於嵇引進了新的政治和經濟措施，他很快就變得富有了。孔子的學生冉求幫助嵇斂財，掠奪百姓。所以孔子很生氣，說不承認冉求是自己的學生，讓其他學生擊鼓聲討冉求。
原文
11.18柴(1)也傻(2)、沈(3)、石(4)、於(5)。
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(1)柴:高柴，蘭姆，孔子的學生，比孔子小30歲，生於公元前521年。
(2)愚人:舊註曰:愚人直爽，指愚人忠厚坦白，不傻。
(3)魯:慢。
(4)畢:音、偏、極、惡。
(5)嘿:顏，魯莽，粗魯，強勢。
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高柴愚鈍直爽，曾參愚鈍，顓頊石偏激，鐘繇魯莽。
評論和分析
孔子認為他的學生有偏見，與中國銀行不壹致，他們的品質和美德必須得到糾正。這段話也表達了孔子的中庸之道。中庸是壹種妥協與和解的思想，而和解與妥協是事物發展中的壹種狀態，是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這種狀態，並將其概括為“中庸之道”，這是中國古代歷史上的壹個貢獻。
原文
11.19孔子說:“也平淡(1)，空反復復(2)。布施不令，貨殖(三)尷尬，壹億(四)反覆。”
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(1)舒:，相似。在這裏，顏元的知識和道德接近於完美。
(2)空虛:貧窮和匱乏。
(3)貨殖:商業。
(4)億:同“推測”，推測和估計。
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孔子說:“顏回的知識和道德已接近完美，但他常常很窮。不聽天命，就做生意，就猜行情，而且經常猜。”
評論和分析
在這壹章中，孔子深感遺憾的是，顏回的學識和道德已接近完美，但他在生活中卻常常壹貧如洗。同時不滿子貢不聽天命經商致富，這對孔子極不公平。
原文
11.20問與人為善之道(1)，子曰:“不修行(二)，不入室(三)。”
給…作註解
(1)好人:本質上很善良，但沒有學習過的人。
(2)練習標記:記號、腳印。走前人的路。
(3)入室:表示學習修養達到了很深的境界。
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張子問做壹個好人的方法。子曰:“不循前人足跡，學問修養不在家。
原文
11.21孔子說:“論是非(1)，誰是君子？”色村呢？"
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(1)論嘟嘟是和:論言語。奉獻與真誠。用，贊。意思是表揚說話誠實真誠的人。
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子曰:“當妳聽到人們坦誠真誠地交談時，妳贊美他們，但妳也要看看他是否是壹個真正的君子。”？還是故作嚴肅的人？"
評論和分析
孔子希望他的學生不僅要誠實真誠地說話，而且要言行壹致。第五章第10章有“聽其言，觀其行”的說法，說明孔子觀察別人時，不僅要看他說話時的真誠態度，還要看他的行動。真正的紳士是言行壹致的。
原文
11.22魯茲問:“司文祝星(1)？”子曰:“有父兄在旁，我如何聞而行之？”尤然問，“司文呢？”子曰:“司文必行。”龔錫華說:“諸事亦問文思行，孔子曰:‘有父有兄’；問興，子曰‘司文興’。紅也糊塗，敢問。”子曰:“謀而退，所以進；因為也是人②，所以退了。”
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(1)朱:的輔音。
(2)兼:我勇敢非凡。
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魯茲問:“妳聽到後會行動嗎？”子曰:“有父有兄，如何行事？”尤然問:“妳聽到後會行動嗎？”子曰:“聞而行之。”龔錫華道:“鐘友問‘妳壹聽就行動了嗎？’妳回答說‘還有父兄活著’，冉求問‘妳壹聽就行動了嗎？’妳回答‘聽到就行動’。我糊塗了，又敢問。子曰:“冉求總畏畏縮縮，故我鼓勵之；鐘繇勇武，所以我克制他。”
評論和分析
這是孔子把中庸之道付諸教育實踐的壹個具體例子。在這裏，他希望自己的學生不要退縮，也不要過於激進，而是要適度進退。因此，孔子根據魯茲和冉求的不同情況，對同壹個問題作出了不同的回答。同時也形象地體現了孔子教育方法的壹個特點，即因材施教。
原文
11.23余匡，閆。子曰:“吾視女兒為吾死。”他說:“妳在這裏，為什麽敢死？”
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孔子在匡迪被當地人圍攻，顏元終於逃脫。子曰:“我以為妳死了。”顏淵道:“師父還活著。我怎麽敢死？”
原文
11.24紀自然(1)問:“鐘繇和冉求能當大臣嗎？”子曰:“我以子為異問，我有(2)我欲與我欲之間。所謂臣，以道做事，不可阻擋。今天可以說是大臣③了。”說，“但誰應該遵循(4)？”子曰:“殺君父，君不從。”
給…作註解
(1)姬自然:魯國姬姓親戚。
(2)曾:是的。
(3)臣子:普通臣子。
④壹:代詞，這裏指姬。當時冉求和魯茲都是季氏的家臣。
翻譯
紀自然問:“鐘繇和冉求能算大臣嗎？子曰:“我以為妳是問別人，原來妳是問為什麽，求。“所謂臣能以周公的要求侍奉君主。如果不是這樣，他寧願辭職。現在，和邱這兩個人，只能算是號裏的仆人了。”姬自然道:“那他們為什麽會事事追隨姬？”孔子說:“他們不會效仿殺死他們的父親或君主。”
評論和分析
孔子在這裏指出了“以道治君”的原則，並告誡冉求和，要用周公的辦法說服姬姓不要犯錯。紀家不聽，就不幹了。可見孔子是以道、禮為準則來對待君臣關系的。在這裏，他要求大臣和君主，雙方都要遵循道和禮。如果紀氏殺了他的父親和妳的丈夫，冉求和會反對的。
原文
魯茲用羔羊作為祭品。子曰:“賊子(1)妻(2)。”魯茲說，“有人民和國家。(3)為什麽學習再學習？”子曰:“夫為惡也。”
給…作註解
(1)賊:害人。
(2)妻子的兒子:指羔羊。孔子認為自己沒有好好學習就從政，會害了自己。
(3)國家:社會，土地神。谷神小米。這裏的“國”是指祭祀土地神和谷神的地方，即國壇。在古代的國家和地方，都設置了國家祭壇，分別由君主和地方長官祭祀，因此國家成為國家權力的象征。
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魯茲讓子羔做壹名繳田官。孔子說:“這簡直是害了孩子。”魯茲說:“那個地方有人民和國家。治民，祭神，都是學問。是不是壹定要學習才算學習？”子曰:“所以我恨口若懸河之人。”
原文
11.26、曾(1)、和龔喜華入座。孔子說:“有壹天我長大了，我就長大了，如果沒有(2)。朱(3)說:“我不知道！”若或知，則何以哉④？魯茲領爾⑤，對他說:“壹國千倍於大國之間是⑥，以壹師之程，其亦饑也。比起(7)三年，它能讓妳勇敢，懂得壹面(8)。“易大師(9)。”問，妳呢？“是的，我說”如果黨六七十(10)，比如(11)五六十，那就夠人民用了，相比三年。如其禮樂，為君子。”“紅紅，妳呢？"對:"如果妳做不到，妳願意學習。祠堂之事(12)，如匯通(13)，段章府(14)，願為小圖(15)。”“軍校，妳呢？顧色西(16)、坑兒、社色寫(17)說:“三個非凡兒子的作品。孔子說:“這有什麽不好呢？”他們也說出自己的想法。“常言道，“莫(18)春，春裝已畢，狀元(19)五六人，童子六七人，浴伊(20)舞風(21)，歌歸。大師嘆了口氣:“我是帶著點！“第三個兒子出來了，曾是皇後。曾曰:“壹夫三子之言乎？”子曰:“已是人言其欲也。”他說:“什麽原因，大師？”說:“以禮報國。妳不讓，就是壹個理由。”只有(22)難道不是壹種狀態去尋求嗎？”“誰安全六七十，像五六十，而不是壹個國家？”“只紅不立？”“太廟會同，不是諸侯嗎？紅色也小，怎麽會大呢？"
給…作註解
(1)曾:名典，字，曾參的父親，也是孔子的學生。
(2)覺得我比妳大壹點沒關系，但是不敢說話。
(3)住所:平日。
(4)為什麽？為什麽，也就是怎麽用。
(5)率:輕率急切。
(6)圖:被逼被抓。
(7)比較:比較，音b √。等到。
(8)黨:方向。
(9)易:聲shěn，笑諷。
(10)正方形60-70:縱橫60-70裏。
例如(11)，或者。
(12)祠堂之事，指的是祭祀之事。
(13)匯通:諸侯相見。
(14)瑞:段，古裝之名。張符，古禮帽之名。
(15)攝影:送禮者，司儀。
(16)希臘文:與“稀疏”相同，指彈大鍵琴的速度變慢，節奏逐漸稀疏。
(17)左:站起來。
(18)莫:同《暮光之城》。
(19)冠得主:成年人。古代孩子20歲加冕，說明已經成年。
(20)浴於伊:伊，水之名，發源於山東南，流經蘇北入海。在水邊洗妳的手和腳。
(21)舞者:雍，隨聲yú。地名，原為祈雨之地，在今山東曲阜。
(22)魏:首字無義。
翻譯
、曾、、龔錫華與孔子同坐。子曰:“我比妳大。不要因為我年紀大就不敢說。妳總是說，‘沒人了解我！’如果有人認識妳，妳打算怎麽辦？魯茲很快回答道，“壹個擁有1000輛運兵車的國家，夾在大國之間，經常被其他國家侵略。另外，家裏鬧饑荒。讓我來處理吧。只要花三年時間，人就可以英勇善戰，懂得禮儀。”孔子對此壹笑置之。孔子又問:“冉求，妳呢？”冉求回答:壹個六七十裏或者五六十裏見方的國土，讓我來管理。三年後，人民可以得到充分的溫暖。至於這個國家的禮樂教育，就要等君子落實了。孔子又問:“公西池，妳好嗎？”龔喜池回答:“我不敢說我能做到，但我願意學習。我願意在祠堂祭祀的活動中，或者在與其他國家的聯盟會議中，穿著禮服，戴著帽子，做壹個小小的貢品。”孔子又問:“曾點，妳呢？”這時，曾點的聲音漸漸慢了下來，然後鏗鏘壹聲，他站了起來，回答道:“我想的和他們三個說的不壹樣。”孔子說:“那有什麽關系呢？就是大家說說自己的誌向。”曾說:“第二年春天的三月，我已經穿上了春裝。我和五六個大人，六七個少年去伊河洗澡，在舞臺上吹了壹陣微風，壹路唱著走回來。”孔子嘆了口氣說:“我贊成曾Xi的想法。”、尤然和龔西華都出去了，只有曾留下。他問孔子:“他們三個說了什麽？”子曰:“即只談己誌。”曾Xi說:“師父為什麽嘲笑鐘繇？”孔子說:“治理壹個國家，要有禮貌，可是他壹點也不謙遜，所以我嘲笑他。”曾又問:“那麽冉求不是在談治國嗎？”孔子說:“壹個六七十平方英裏或五六十平方英裏的地方，不是壹個國家嗎？”曾又問:“宮熙池說的不是治國嗎？”孔子說:“祠堂祭祀和諸侯結盟，這不是諸侯的事，是什麽？如果池這樣的人只會拍小圖，誰能拍大圖？”
評論和分析
孔子認為前三民的治國之法不是根本。他只是欣賞曾點的理念，就像曾點用形象的方式描述禮樂統治下的場景，體現了治國的“仁”與“禮”的原則，達到了根本點。在這壹章中，孔子和他的學生描述了他們的政治抱負，從中我們可以看出孔子的政治理想。
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