先生說:學不會。綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水，但比水更冷。木頭在繩子裏是直的。把它想象成壹個輪子，它的曲線在規則裏。雖然有危機，但那些不再挺身而出的人會讓它發生。所以木由繩直，金由銳利，君子博學，日日自救，所以知之明而無過。
壹天到晚想著，還不如壹會兒就學會了；我嘗過了，很期待。不如去爬山看看。登高壹招，手臂不加長，看到的人卻遠遠的；隨風喚，聲不加疾，聽者卻顯。騙馬者，不足以善，而致千裏；造假船的人，不能生活在水裏，更不能生活在河裏。君子壹生不異，善於假事。
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
翻譯
君子曰:學不能止。靛藍是從蘭草中提取的，但顏色比蘭草更藍；冰是由水凝結而成的，但它比水冷。壹塊木頭很直，符合木匠的直墨線。如果用火彎成輪子，其曲率可以符合圓規規劃的圓。
即使再幹，也不能再直了，這是人為加工造成的。所以木頭被墨線劃花了，斧頭和鋸子都會是直的，金屬劍在磨刀石上壹磨就鋒利了。君子能博采眾長，天天檢點自己，才能聰明博學，行為才會無可指摘。
我曾經整天做夢，卻沒有得到片刻的學習。我已經踮起腳尖看得很遠了，不如爬得高壹點看得廣壹點。爬得高，揮著手，手臂不生長，但人在遠處看得見；順著風喊，聲音並沒有變大，但聽者卻聽得清清楚楚。
用車馬的人走不快，卻能到達千裏之外；用船的人不會遊泳，但能橫渡長江和黃河。君子在本質上與常人無異，只是善於借助外物學習。土積成山，風雨從那裏起；水變成了深潭，龍會在那裏生長；積累善行，培養良好的品德，才能達到較高的精神境界，發展智慧，具備聖人的思想。
所以不積小步，就沒有行萬裏路；沒有涓涓細流的匯聚，就沒有辦法成為江河大海。好馬不能壹次跳十步；壹匹劣馬能拉十天車走很遠。它的成功在於不停地行走。雕刻它，讓它去。不刻，朽木也不可雕。如果不停止雕刻，石頭也可以雕刻成功。
蚯蚓沒有鋒利的爪子和強壯的筋骨，卻能吃地上的泥土，喝地上的地下水，這是因為它們是專壹的螃蟹，有六只腳，兩個蟹爪，但沒有蛇和鱔魚洞，沒有依靠身體生存的地方。這是因為他們浮躁，不專壹。
擴展數據
創作背景
戰國時期，奴隸制進壹步崩潰，封建制度逐漸形成，歷史發生了劃時代的變化。許多思想家從不同的立場和角度對當時的社會變革發表了自己的見解，逐漸形成了墨家、儒家、道家、法家等不同派別，史稱“百家爭鳴”。
百家爭鳴寫了很多書，宣傳自己的觀點，批評別人，造成了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國末期儒家的代表人物。他認為自然的存在是不依賴於人的意誌的，但是人可以用主觀的努力去認識它，適應它，利用它。為了揭示後天學習的意義，他創作了《激勵學習》壹文。
作者簡介
荀子(約公元前313-238)，人尊其名為“卿”，為免被漢高祖所諱，西漢時亦稱，因“荀”與“孫”古音相同。戰國末期的趙氏(今山西安澤縣)易氏，是先秦儒家後期的代表人物。
荀況是新興地主階級的思想家。他的知識很淵博。他在繼承早期儒學的基礎上，吸收各家之長加以綜合改造，建立了自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存《荀子》32部，大部分是荀子自己的著作，涉及哲學、邏輯、政治、道德等諸多方面。
荀子批判了所有的學派，卻把孔子的思想推崇為最好的治國理念。荀子自稱是孔子的繼承人，尤其是繼承了孔子的“外國王雪”。他從認識論的立場出發，批判地總結和吸收了諸子百家的理論觀點，形成了獨具特色的自然觀、道德觀和社會史觀，並在此基礎上總結了先秦哲學。
天、命、天的問題，壹直是先秦各家所關註的問題。殷、商、西周時期，“天”、“命”被奉為人格神。到了孔子身上，它的人格色彩就被淡化了。孔子主要是通過親親來講仁，而把天命看成是壹種盲目的支配力量。
孔子之後，他的弟子以及後來的學者都試圖將仁、心、命聯系起來。壹方面，對仁心的追求得到了本體論的支持；另壹方面，天道、天命、天道被合理化、被重視。
荀子從道家的自然觀中汲取了元素，如天、天道、天命。但其理論目的並不是走向自然主義，而是突出天人相分，進而在天人相分的基礎上構建自己的人性論。
荀子把“天”、“天命”、“天道”自然化、對象化、規則化，這在他的《天論》壹文中可以找到。在荀子看來，天就是自然，沒有理、意誌、善惡、好惡。天是自然天，不是人格神。他稱之為陰陽、風雨等的微妙功能。神，並把這種功能形成的自然稱為天道。宇宙的創造不是上帝創造的，而是萬物自身運動的結果。
荀子認為天並不神秘多變，而是有自己不變的規律。這個規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它獨立於人類的好惡而變化。人們不能違反這條法律，而只能嚴格遵守它。
自然才是真正的規律。治之則好，治之則亂。天道不會因為人的情緒或意誌而改變，完全無所謂善惡之分。荀子對傳統宗教迷信持批判態度，認為自然變化與社會混亂沒有必然聯系。認為各種祭祀、悼念死者的宗教儀式，只是“向往、敬仰”的表達，是“人性”而非“鬼”。
荀子認為，自然和人類各有各的規律和職責。天不能幹預人，天歸天，人歸人，所以說天人相分，不睦。處理亂象的吉兇在於人，而不在於天。而天人有不同的作用。在荀子看來，與其迷信天的權威，崇拜天，贊美天，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律為人服務。
荀子最著名的是他的性惡論，與孟子的性善論直接對立。他的總的論點是，壹切好的有價值的東西都是人類努力的產物。價值來源於文化，文化是人類的創造。正是在這壹點上，人在宇宙中是和天地壹樣重要的。