“上有天堂，下有蘇杭”。杭州因西湖而聞名於世。以西湖為中心的西湖風景區是中國十大風景名勝之壹。"世界上有三十六個西湖，杭州是其中的佼佼者。"西湖因其位於杭州老城的西部而得名。它三面環山。含綠水，波平如鏡。全湖面積5.6平方公裏，環湖近15公裏。環湖綠樹之中，亭臺樓閣數不勝數，近處波光粼粼，遠處婀娜多姿，雲霧繚繞，雲霧繚繞。寬闊的湖面上，壹山(孤山)、兩堤(白堤、蘇堤)、三島(周曉穎、胡鑫亭、阮公墩)巧妙排列，將全湖分為外湖、北裏湖、西麗湖、月湖、小南湖。湖如鏡，山如花冠，堤如錦帶，島如碧玉。自然風光和人工布局將自然美和人工美結合在壹起。西湖的風景之美，真是“古今難畫，難詩”。
西湖自古以來就是著名的旅遊勝地。在西湖迷人的景色中，最著名的是“西湖十景”和“新西湖十景”，被稱為“西湖雙十景”。西湖十景的名稱來源於南宋《西湖山水畫》的題名。清代康熙帝親筆題寫十景名，刻石建碑。乾隆皇帝壹壹寫了十景詩。就這樣，從南宋開始命名的“西湖十景”流傳至今。其中“雷峰夕照”場景因1924處雷峰塔倒塌而消失，現正在規劃重建。為進壹步開發西湖名勝古跡，杭州於65438-0984發起“西湖新十景”評選活動。經過杭州市民投票和名人組成的評審團評審，最終確定了“西湖新十景”。
西湖三面環山，根據巖性的不同和山的高低，可分為兩個圓圈。外圈有北峰、天柱山、五雲山，峰巒疊嶂，溪流秀麗，是西湖泉水最多的地區。內圈有飛來峰、南峰、黃愚、烏山、歌嶺、抱石山。山低洞多。著名的洞穴有夏衍、樂水、石屋和自來。
西湖不僅是山川之美，也是森林和山谷之美。還被很多歷史文化名人上色。中國歷史上的民族英雄，如嶽飛、於謙、張蒼水、秋瑾等。，都被西湖埋沒了，他們的名聲和氣節依然留在西湖的青山綠水之間。古代的詩人和畫家，如著名的白居易、蘇東坡、柳永、吳昌碩、黃、、潘天壽等。，都與西湖結下了不解之緣，留下了“水美而晴，山空而雨；如果要把西湖比作西湖，化淡妝和濃妝總是合適的。“將會流傳千古的著名篇章。西湖也因他們的詩歌和描寫而更加出名。
西湖的美，自古以來就很難說。“山川湖光步隨，古今難畫寫詩”，早在宋代唐的兩首詩中就已指出。但是，西湖的美，人人都有。“西湖有人間美景，遊人無愚賢。深度要看收益，很難攤。”蘇東坡的詩表達了西湖的慷慨與大度。只要妳願意靠近她，她總會給妳壹些美的享受。美麗的樂趣只是取決於妳如何接近她，如何打擊她。總之，想領略西湖之美，只能從“品”中得壹二。
品湖以遊湖為前提，遊湖以知湖為基礎。從北宋蘇東坡(石)的《湖上飲楚清後雨》、清初袁子才(梅)的《越王墓作十五首》、現代郁達夫的《怡海夏坐樓外》三首西湖名詩，可以知道西湖的門徑。
蘇東坡的詩說:
水明艷陽，山空陰雨。如果說西湖比死去的美女還要多的話，C+是那麽的合適。
東坡詩的前兩句，只有十四個字，道出了西湖風景的全貌:水和山，晴和雨。東坡詩的後兩句，以天才的比喻將西湖擬人化，以西湖之美為靈，取其全，避其實，將絕色之美與絕世之美聯系起來。西湖山水的魅力，無論是晴、雨、霧、雪，無論是濃妝還是淡妝，都是無法言語和想象的。而且，中國的愛情女性在東方以其獨特的美而聞名。其實蘇軾的絕妙比喻，就是以此為出發點，對西湖做了高度全面的刻畫和評價。難怪這首詩被宣傳為史無前例的西湖，他對西湖的評價被贊為“除了表面的妝容，還有什麽比西湖更好的？”！"
袁子才詩雲:
江山也需要偉人相助，神化丹青就是畫畫。少了雙護的賴幽月，開始對西湖產生了沈重感。
袁枚這首詩的意義在於，在蘇東坡將西湖山水“自然人化”之後，他揭示了西湖山水的“人化自然”之美。西湖的山川之間，處處都有人文的浸潤，處處都有歷史的融化和鑄造，大到古剎、名冢、堤島、窟塔，小到壹朵花、壹口泉、壹座亭、壹座碑，有的是英雄名人留下的文物，更多的是無數默默無聞的匠人通過辛勤勞動創造出來的發現和結晶。白居易、蘇東坡、嶽飛、於謙、張滄水、秋瑾、李叔同、章太炎當然是“偉人”，壹代又壹代的工匠是西湖的知音。虎山幸葬忠骨，虎山幸雕忠骨。西湖的景觀讓人真切地感受到自己的智慧和力量，自己的昨天、今天和明天。
郁達夫的詩中說:
樓頂雨酥，妝比西湖淡。江山也要文人稱贊，蘇堤還是姓蘇。
雖然“江山也要文人來贊”脫胎於“江山也要偉人來撐”，但兩首詩的含義卻大相徑庭。“偉人之托”指的是與西湖融為壹體的人文景觀，“文人之托”指的是歷代詩人、畫家等藝術家對西湖勝景的詩詞歌賦。余的詩之美，在於點出西湖山水之外的美。千百年來有多少詩人和詩人傾倒在西湖的秀美山川中？他們創作了大量的詩、詞、歌、詩、對聯、戲劇、繪畫、人物、印章，甚至神話傳說、民間故事、工藝珍品、名吃佳肴，都是西湖山川孕育的精神文化產物。另壹方面，它們滋潤著山水，美化著山水，傳播著山水，使山水之美在詩意化的過程中得以詩意化(藝術化)和升華，即所謂“文化發光，土地以文學為美。”特別值得壹提的是，中國有壹千多萬條名山大川。像西湖山水，自唐代以來，文學藝術史上幾乎所有的人都寫過詩，畫過畫，但獨樹壹幟。因此，有人提出，西湖景觀文化甚至可以作為壹門獨立的科學來研究，即“西湖學”。
除了上面引用的三大名著之外，先賢們對西湖山水的諸多評論也是認識西湖的壹條捷徑。明代陳的春湖詩:
它不像西湖。俠骨心腸就是粉心，嶽先生牙齒都裂了；剛過了第壹座橋，眼前壹片泥濘，眼睛都是粉紅色的，於是被第二個障礙物激怒了，湖光消滅了壹半。老公裹著毛巾，牙齒廢了；尷尬是憤怒的烏雲；緣紅心不真。初到杭州，忽見耙草人，如見西湖。古詩詞，鷓鴣宮草，壹旦模仿，就變醜了。俗話說:“見當年歌舞處，錢塘三日破河潮”，老氣橫秋，全詩說是。正月初十，樸嶽上墳，乘船遊覽。“美人騰起如閃電，琵琶詹消入三橋”。被歸類為《春遊序》。
自從蘇東坡把西湖比作習字(美人)以來，西湖就壹直與女性聯系在壹起。雖然是嶽的女主角，但對吳王夫差來說卻是壹場“災難”。後來，南宋的王公大臣沈迷於山水，最終滅亡，習字湖成為禍根之壹。在封建時代，把“女主亡國論”奉為金科玉律的時候，西湖誤國是鐵證。其實粉紅女郎的興衰和湖光山色有什麽關系？陳獨具慧眼，不僅看到了西湖的“委屈”，還用壹句話說清楚了:俠義之心，就是紅粉之心。月粉是西湖的英氣。西湖風光旖旎，並非個個多情，但俠客與紅粉和諧相處，相得益彰。除了迷茫，還有讓人牙裂，俠氣飆升的壹面。愛山愛水和愛國主義本來是相通的。也正因為如此，生前最崇拜嶽飛和於倩兒，死後與他們壹起葬在骨湖上的明末反清英雄張蒼水(黃巖飾)戰敗而不屈。臨刑前，他遠遠地望著南山，無限深情地說:“多美的山啊！”
還有壹篇怪文，是明清張岱《西湖夢》開頭的第壹篇《明升二胡》。明升湖是西湖的古老名稱之壹。北魏酈道元在《水經註》中寫道:“縣城南江邊，有明升湖。長輩們盛傳湖中有金牛，古有所見，變幻莫測。湖名曰。”後來，汝城田明據此在《西湖遊》中說:“漢代金牛見湖，人說是聖湖，故稱明升湖。”張岱在文章中說:“自馬謖開鑒湖(今浙江蕭山)以來，幽處淒涼，船車稀少，無壹人優於他人。”當時大多數人把西湖比作美人，把胡翔比作隱士，把鑒湖比作仙女，張岱不同意。他想:
我把胡翔當成了我的處女，我睡覺都害羞，即使看到她未婚；建湖則是貴夫人，可敬可不敬；如果西湖是歌裏的名妓，她長得很美，但倚門獻笑，人人得之，用之。人人得之而辱之，所以人得之而輕之。春夏兩季，熱鬧非凡；秋冬天冷；花朝，喧鬧，傍晚，星散；高深莫測中，偶然而來，雨雪寂寞。所以我說過，善於讀書沒有錯，善於在湖裏遊泳也沒有錯。董郁曰:“住冬者，亦閑也；黑夜也在白天之後；雨者，月後也。”雪賞顧梅，何遜抽高柳！夜月空明，何遜花中婉約！雨露空，何遜晴！深刻的欣賞，就是理解人。即湖上四賢，於又被譽為樂天的曠達、固靜；葉侯(也就是唐李弼)的荒誕不像東坡那麽敏感。其余如賈似道之奢，孫東瀛(即明代的孫龍)之榮華，在西湖幾十年花了幾十萬，但他們在西湖的氣質和風味，真的是做夢都想不到的。世界上有太多的措施可以繞湖遊泳。
乍壹看，張岱把西湖比作“歌中名妓”。是不是太突兀了？但是隨著我們繼續讀下去，作者的主旨逐漸變得清晰起來。張岱指出，想遊西湖的人，無非就是做個妓女，玩個痛快，鬧壹會兒，親熱壹會兒，僅此而已！這自然不是貶低西湖景觀的價值，而是通過評論它、諷刺世人、刺俗來取笑它。
接著，張岱對西湖景觀的氣質和韻味，什麽是西湖最美的面貌提出了自己的看法。他巧妙地運用了董玉山的讀書“三多”理論，認為湖上秋冬遠勝春夏，月夜遠勝花朝，雨雪遠勝謎境。西湖景觀是壹種客觀存在，應該也必須具有客觀的審美特征和價值。人們可以按照自己的理解和品味去欣賞和品味西湖景觀，去發現和擁有屬於自己的那壹份西湖景觀的真善美。
錢塘江文化
杭州城市的起源和形成與錢塘江文化密切相關。恐怕很多習慣了西湖為鎮之寶的杭州人都不知道這個來歷。在杭州首屆錢塘江文化論壇上，與會的學者歡欣鼓舞:錢塘江文化的復興已經到來，新的錢塘江時代將產生新的文化，包括建築文化。據專家介紹，杭州的起源可以追溯到錢塘江河口與天目山東南山麓的連接地帶。後沿海灘向東南移至靈隱山下的天竺谷，成為錢塘縣原縣城。自唐代以來，杭州城市的發展就與西湖的開發利用緊密相連。唐朝歷年間，官員從西湖引入淡水入城，城市發展的重心逐漸從錢塘江岸邊轉移到西湖周邊的開發，由此進入西湖時代。轉眼間，壹千年過去了。20世紀90年代，經過10多年的論證，杭州提出了開辟城市發展新空間的新思路，從“西湖時代”走向“錢塘江時代”，進而明確以錢塘江為軸心，兩岸共同發展。跨江發展戰略的深遠意義是讓杭州回歸錢塘江文化發展的新階段。作為杭州城市發展規劃的參與者之壹，杭州市規劃設計研究院總工程師唐海如指出，錢塘江文化是西湖文化的傳承與創新，兩者同根同源，同根生；同時，與西湖文化的精致和諧相對應，錢塘江文化強調開放大氣的形象。