譯文
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老頭，妳不遠千裏而來，壹定是有什麽對我的國家有利的高見吧？”
孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’壹般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！
在壹個擁有壹萬輛兵車的國家裏，殺害它國君的人，壹定是擁有壹千輛兵車的大夫；在壹個擁有壹千輛兵車的國家裏，殺害它國君的人，壹定是擁有壹百輛兵車的大夫。這些大夫在壹萬輛兵車的國家中就擁有壹千輛，在壹千輛兵車的國家中就擁有壹百輛，他們的擁有不算不多。
可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”
孟子拜見梁惠王，梁惠王站在池塘邊上，回頭看看大雁和馴鹿問：“賢能的君主也喜歡這個吧？”
孟子回答到：”賢能的君主並不把這種娛樂當成首要的追求，不賢明的君主即使有這些也沒有辦法欣賞。《詩經》裏面說到：打算建設靈臺，籌劃安排這件事，百姓動起手來，沒有規定做好的日期，本來是不打算很快做好的，民眾像子女壹樣來幫忙。文王到靈囿，母鹿靜靜伏著，母鹿體型肥壯，白鳥浩浩潔白。文王來到靈臺，滿池魚兒跳。”
周文王用民眾的力量修建靈臺、挖掘靈沼，但老百姓覺得很幸福，把他的臺叫做靈臺，把他的池塘叫做靈沼。他們高興這裏有麋鹿和魚鱉。古代聖君與民同樂，所以才能真正的欣賞享受園、池。
《湯誓》上說：“妳這個太陽什麽時候滅亡，我和妳就什麽時候滅亡（夏桀曾將自己比作太陽），民眾想和夏桀壹起滅亡，即使有高臺神馳和飛禽走獸，他難道能獨自享用嗎？”
梁惠王說：“我治理梁國，真是費盡心力了。河內地方遭了饑荒，我便把那裏的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內。河東遭了饑荒，也這樣辦。我曾經考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的。可是，鄰國的百姓並不因此減少，我的百姓並不因此加多，這是什麽緣故呢？”
孟子回答說：“大王喜歡戰爭，那就請讓我用戰爭打個比喻吧。戰鼓咚咚敲響，槍尖刀鋒剛壹接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向後逃跑。有的人跑了壹百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了壹百步的士兵，可以嗎？”
惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到壹百步罷了，但這也是逃跑呀。”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。如果兵役徭役不妨害農業生產的季節，糧食便會吃不完；如果細密的魚網不到池沼裏去捕魚，魚鱉就會吃不光。
如果按季節拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那麽百姓便對生養死葬沒有什麽遺憾。百姓對生養死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。
分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那麽，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時飼養，那麽，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產季節，那麽，幾口人的家庭可以不挨餓了。
認真地辦好學校，反復地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導老百姓，那麽，須發花白的老人也就不會自己背負或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實行王道，是從來不曾有過的事。
現在的梁國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由於年成不好。’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什麽不同呢？大王如果不歸罪到年成，那麽天下的老百姓就會投奔到梁國來了。”
梁惠王說：“我願意高興地聽您指教！”
孟子說：“用棍棒和刀子殺死人，有什麽區別嗎？”
（惠王）說：“沒有什麽差別。”
（孟子又問）“用刀子殺死人和用政治手腕害死人、有什麽區別嗎？”
（惠王）說：“也沒有什麽差別。”
（孟子又說：）“廚房裏有肥嫩的肉，欄裏有健壯的馬，（而）百姓面帶饑色，郊野橫陳著餓死的屍體，這就（等於）率領著野獸壹道吃人啊！野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它，身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領獸類壹道吃人，哪裏配當百姓的父母官呢？
孔仲尼說過：‘第壹個制作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子絕孫吧？’正是因為土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的緣故，（試想連用俑殉葬都不能允許），又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？”
梁惠王說：“（想當年，我們）魏國，天下沒有比它更強的國家，這是您老所深知的。而今到了我當政，東邊被齊國打敗，連我的大兒子也陣亡了；西邊又喪失了河西之地七百裏，割讓給秦國；南邊又（以失掉八個城邑）被楚國所欺侮。我為此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復仇，您說我該怎麽辦才好？”
孟子回答道：“在任何方圓百裏的小國家，都可以在自己的國土推行王道，大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細作，及時鋤草，使健壯的青年利用閑暇時間加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手裏拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。
（因為）他們（指秦，楚）侵占了百姓的農時，使他們無法耕種來贍養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子各自逃散，他們坑害得百姓好苦，大王如果興師前往討伐它，有誰能跟王較量呢？有道是：‘實行仁政者無敵於天下。’請大王不要再猶豫徘徊！”
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？”
孟子回答說：“孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到後代來，我也沒有聽說過。大王如果壹定要我說。那我就說說用道德來統壹天下的王道吧？”
宣王問：“道德怎麽樣就可以統壹天下了呢？”
孟子說：“壹切為了讓老百姓安居樂業。這樣去統壹天下，就沒有誰能夠阻擋了。”
宣王說：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業嗎？”
孟子說：“能夠。”宣王說：“憑什麽知道我能夠呢？”
孟子說：“我曾經聽胡龁告訴過我壹件事，說是大王您有壹天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：‘把牛牽到哪裏去？’牽牛的人回答：‘準備殺了取血祭鐘’。您便說：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被到處死刑壹樣。’牽牛的人問：‘那就不祭鐘了嗎？’您說：‘怎麽可以不祭鐘呢？用羊來代替牛吧！’－－---不知道有沒有這件事？”
宣王說：“是有這件事。”
孟子說：“憑大王您有這樣的仁心就可以統壹天下了。老百姓聽說這件事後都認為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。”
宣王說：“是，確實有的老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎麽會吝嗇到舍不得壹頭牛的程度呢？我實在是不忍心看到它害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被判處死刑壹樣，所以用羊來代替它。”
孟子說：“大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪裏知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什麽區別呢？”
宣王笑著說：“是啊，這壹點連我自己也不知道到底是壹種什麽心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認為，的確也有他們的道理啊。”
孟子說：“沒有關系。大王這種不忍心正是仁慈的表現，只因為您當時親眼見到了牛而沒有見到羊。君子對於飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死去；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。”
孟子說：“要壹個人把太山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要壹個人為老年人揉胳膊，這人告訴人說：‘我做不到。’這是不願意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統壹天下，不是屬於把太山夾在胳膊下跳過北海的壹類，而是屬於為老年人揉胳膊的壹類。“
尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這壹點，整個天下便會像在自己的手掌心裏運轉壹樣容易治理了。
《詩經》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。
古代的聖賢之所以能遠遠超過壹般人，沒有別的什麽，不過是善於推廣他們；的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，偏偏是為什麽呢？
“稱壹稱才知道輕重，量壹量才知道長短，什麽東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！難道真要發動全國軍隊，是將士冒著生命危險，去和別的國家結下仇怨，這樣您的心裏才痛快嗎？”
宣王說：“不，我為什麽這樣做心裏才痛快呢？我只不過想實現我心裏的最大願望啊。”
人物信息
孟子，名軻，字子輿（約公元前372年—公元前289年），鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。
孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞聖”。
孟子的言論著作收錄於《孟子》壹書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之於國也》、《生於憂患，死於安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學語文教科書中。