誰是詩人，賈島？
在晚唐的社會和文學背景下，相當壹部分詩人以苦澀的姿態寫出了“鮮奇”詩，以賈島(779 ~ 843)、姚合(775？~855?)。賈、姚的詩歌創作始於元代及以後，但賈卒於會昌，姚卒於中年，已入晚唐。他的詩歌代表了晚唐最常見的創作潮流之壹，追隨者眾多，因此將兩位詩人歸入晚唐更為合理。
賈島、姚合及其追隨者的詩歌內容狹窄，很少反映社會問題。賈島寫道，其中有科研上的失意和憤懣，有對貧窮困窘生活的哀嘆，有對寧靜境界和佛禪的感悟，有與僧人隱士的交往，大多出於個人生活。姚合的詩歌題材與賈島接近，但更多寫的是瑣碎的日常生活場景。在風格上，有過禪宗生活經歷，又受韓愈、孟郊影響的賈島，其詩歌中隱晦的成分較多，而姚合的仕途相對順暢，詩風相對沈穩閑適。寫小縣衙院落，賈島詩曰:“壹切言心靜，府中空。回官封夜鑰，走蛇入古桐。”(《長江後漢書》)姚和時:“鼓閉，窪為官心。露院草，螢火照竹中鳥。”(《郡中中秋》)賈詩妙與空庭暮，姚詩靜。相比之下，可以看出賈的詩比姚的更冷更怪。
賈島、姚合等人在創作態度上也有* * *壹樣的表現，都是苦歌。傳說賈島在長安街醞釀對聯“秋風吹渭河，落葉滿長安”時，荊趙胤、劉琦初突兀；在考慮“池邊樹鳥駐，月下僧敲門”的對聯時，他們委以荊和韓愈。雖然具體情節不壹定靠譜，但賈導等人確實是沈迷其中。晚唐時期，有大量士子長期困於考場，很多人雖然做官，但地位低下，無所事事。他們有點像大歷時期的文人，需要通過寫詩來獲得精神補償。求題者，需將五律訓練為日常功課。就這樣，這些被社會冷落的文人把大量的時間和精力放在了寫詩上。我們應該從多方面去審視、探究、體驗他們的貧窮、困窘、無所事事，“把貧窮的文字刻成作品”(胡仔《苕溪打魚的故事》上集)來表達他們的無奈。所以通過對感情和景物的深度挖掘和琢磨，在工整中見新異，成為壹種新的時尚，有別於韓孟奇的奇遇，有別於元白的流暢性。
晚唐苦詩人對社會生活關心不夠，閱歷狹窄，入詩素材相對貧乏。他們的詩性思想往往不是自然而然冒出來的，而是從壹開始就有意為之。“莫笑老人多絕之作，於清山荒涼處尋詩題”(姚合《寄周十七日起居》)，“采外之物為雅，剪中更有工”(方幹《贈李嬰侯爺》)，表現了壹種刻意的尋詩。他們拋開了以情感充沛、氣勢磅礴為特征的歌曲體裁，把力量投入到了近體(尤其是五律)。我們可以在節奏、對仗、用詞上看到功夫，可以從容地推敲、錘煉。由於苦吟，晚唐人確實創作了不少絕句。賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月門”，通過動靜對比，使境界更加幽僻。“送給誰都沒有”和“獨自走在池底數樹”聯系在壹起。上面壹句說的是人在池邊行走，襯托出水下的身影；走走停停，壹次又壹次的在樹下休息。可想而知，境界是寧靜而孤獨的，人是孤獨的，身體是疲憊而虛弱的，對風景和環境的欣賞是流連忘返的。雖然是“兩句三年”，但還是承擔了辛苦。姚合的詩比賈島的弱壹點，但在公園裏也能看到。如“馬隨山中鹿，雞雜野鳥”(《武功縣詩三十首》第壹部)，用簡潔樸素的語言寫出了山縣的荒涼風光。在生活素材的提煉和景物的組合上，既巧妙又自然。除了賈和姚，其他詩人也有壹些好句子。如:“樹搖幽鳥夢，螢火留僧袍”(劉德仁《僧院秋夜》)，“聽雨寒更慘，開門見葉深”(沒有所謂秋寄賈島)，“空不歸，說要走”(周賀《長安送人》)，“列島分各國，銀河是銀河* * *。這些詩雖然是刻意寫出來的，但還是相當工整和警醒的。沒有典故和怪詞，用看似平常的語言取得了很好的藝術效果。
賈、瑤派的缺點是詩窄，沒有句子。人生閱歷有限，詩詞離不開琴、棋、僧、鶴、茶、酒、竹、石等物。內容的缺乏和壹片葉子的苦澀，必然會傷害生命力，減損詩的美，暴露小家的習氣。“姚賈皆被規矩所縛，皆被空間所窘”(《劉克莊程元詩序》)。他們之所以被規則束縛，關鍵原因是缺乏博大精深的感情。晚唐詩人往往很努力地創作出壹些工整的句子，但由於才華不足，始終還是乏力。方慧雲說:“晚唐詩，先練頸聯、排聯就夠了。”(《應奎法精》卷十三)先有壹句，後有壹篇，難免不夠對稱，缺乏完整的意境。
賈、姚詩人的心態，更符合封建王朝末年壹些政治無能的文人。這些文人把生活的興趣轉移到了吟誦日常感受和與親友合唱上，所以賈島、姚合等人很容易被模仿。不僅五代時有不少詩人模仿賈、姚，南宋永嘉四靈、江湖詩派，晚唐時宗法制也成為壹種風尚。