最近看到了幾篇描寫辜鴻銘的文章，這些文章都有壹個***同點，都拿他的辮子說事，展開辜鴻銘的辮子之爭。有說他是晚清第壹個剪辮子的人；有說他是最後壹個剪辮子的。
先看看這幾篇文章。
壹篇題目叫《狂士》。“晚清朝廷風雨飄搖之際，他第壹個跳將出來要剪辮子，清代奉行的是‘留頭不留發，留發不留頭’，剪了辮子等於謀反。?辜鴻銘卻很早就剪了辮子，這是驚世駭俗之舉，完全與眾不同。後來，大家看到晚清氣數差不多盡了，大家也紛紛剪辮子，但辜鴻銘先是接上了壹根假辮子，後來又留起了辮子。”
再看另壹篇，《“怪物”辜鴻銘是清朝第壹個剪辮子的人》。“辜鴻銘卻是大清人中最早剪辮子的人之壹。那是他在蘇格蘭讀書時，他有個女友喜愛把他黑亮的辮子拿在手中把玩，為討好女友，辜鴻銘竟‘哢嚓’壹聲剪下了自己的發辮贈與女友。”
還有這樣壹篇，《辜鴻銘――清朝的最後壹根辮子》。“辜鴻銘是壹個怪傑，號稱清朝最後壹根辮子（至1928年死的時候還留著）。”
看完後，直發懵。又找了幾篇描寫辜鴻銘的文章，但沒有任何壹篇說他是清朝第壹個剪辮子的人；也沒有說他的辮子是清朝的最後壹根。我只能說上面幾篇文章的作者厲害，莫非是“發明家”轉行的。剪辮子的方式環境地點各說各的，各執己說，誰和誰都不是壹回事。看家只好這邊看看，那邊瞅瞅，莫衷壹是。
大清朝的男人都有辮子，盡管辜鴻銘的辮子有黃毛，也沒啥稀奇的。看辜鴻銘不要看他的辮子，而是要看他的學識，他狂放不羈的瀟灑人生。
辜鴻銘(1857―1928)，名湯生，自號慵人，福建同安(今屬廈門)人，生於馬來西亞檳榔嶼。其父是當地華僑，其母是西洋人，高鼻梁、深眼窩、黃頭發成為辜鴻銘的相貌特征。辜鴻銘知識淵博，壹生***獲得13個博士學位，精通英、法、德、日、俄、拉丁、希臘、馬來亞等九種外語，曾為六國使節充當翻譯，被孫中山和林語堂稱之為“中國第壹語言天才”。自號“漢濱讀易者”，晚年又號“東西南北老人”。他“生在南洋，學在西洋，仕在北洋”。
20世紀初，西方流傳壹句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘的思想影響跨越20世紀的東西方，是壹位學貫中西、文理兼通的學者，又是近代中學西漸史上的先驅人物。
辜鴻銘在西方的聲望，遠比在中國隆重。他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫?托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，印度聖雄甘地稱之為“最尊貴的中國人”。德國哥廷根大學哲學教授奈爾遜對辜極為佩服，當得知辜鴻銘生活困難時，竟還為他籌款，德國壹位大學教授鄭重地宣布，“學生中若不懂辜鴻銘，則不準參加有關討論。”德國人士認為，可以代表東方文化的有兩個人，除了辜鴻銘之外，便是印度的泰戈爾。他還是近代中國學者被日本聘去講學長達四年，是時間最長的壹位。
他創造性的把《論語》《中庸》《大學》用英文和德文翻譯到西方。向西方人倡揚東方文化和精神。同時將外國詩歌等翻譯成中文，他是近代中國向國內譯介西方詩歌的先行者。
他在《論語》譯序中聲稱：我們只想在此表達壹個願望，希望那些有教養有思想的英國人在耐心讀過我們的譯作之後，能夠反思壹下他們對中國人已有的成見，並能因此修正謬見，改變他們對於中英兩國人民與人民、國與國之間關系的態度。
《中國人的精神》（即《春秋大義》）是辜鴻銘最有影響的英文代表作品，是以“中國人的精神”為核心的系列論文結集而成。面對當時西方列強對中華民族的欺淩和對中國文化的歧視，辜鴻銘論述的主旨就是揭示中國人的精神生活，闡發中國傳統文化的永恒價值。
辜鴻銘認為，要估價壹種文明，必須看它“能夠生產什麽樣子的人，什麽樣的男人和女人。”他批評那些“被稱作中國文明研究權威”的傳教士和漢學家們“實際上並不真正懂得中國人和中國語言。”他說：“要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沈的、博大的和純樸的。”因為“中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沈、博大和純樸。”此外還有“靈敏”。
辜鴻銘從這壹獨特的視角出發，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進行了對比，凸顯出中國人的特征之所在。美國人博大、純樸，但不深沈；英國人深沈、純樸，卻不博大；德國人博大、深沈，而不純樸；法國人沒有德國人天然的深沈，不如美國人心胸博大和英國人心地純樸，卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優秀的精神特質。也正因如此，辜鴻銘說，“中國人給人留下的總體印象是‘那種難以言表的溫良’。”
辜鴻銘在北京大學講課時對學生們公開說：“我們為什麽要學英文詩呢？那是因為要妳們學好英文後，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些四夷之邦。”那時的中國被列強肆意刮分，四面透風。他說這樣的話，表明他在做著堅定而又絕望的掙紮，他的內心所承受的是壹種怎樣的痛苦。
辜鴻銘的法國朋友、學者弗蘭西斯?波裏在紀念文章《中國聖人辜鴻銘》中，稱其為“中國怪人”“瘋老頭”，對其“滯留在陳舊過時的年代”“喜作謬論的獨特個性”印象極為深刻：“他穿著中國長袍。在北京人都已剪掉辮子的此刻，他卻留著那條象征性的發辮。我們的談話進行了壹個多小時。辜氏口若懸河，我幾乎插不上話。其實這只是壹場長長的獨白，令我畢生難忘，因為我從未見過如此執著地堅持己見、堅持確實信念的人。”
周作人在《北大感舊錄》中描寫辜鴻銘，“生得壹副深眼睛高鼻子的洋人相貌，頭上壹撮黃頭毛，卻編成了壹條小辮子，冬天穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮小帽；不要說在民國十年前後的北京，就是在前清時代，馬路上遇見這樣壹位小城市裏的華裝教士似的人物，大家也不免要張大了眼睛看得出神吧。也確實是民國時王府井大街的壹道風景，而且這道風景是真實的，而不是復制的。”
林語堂在《八十老翁心中的辜鴻銘》壹文中由衷地贊美道：“辜鴻銘是壹塊硬肉，不是軟弱的胃所能吸收。對於西方人，他的作品像是充滿硬刺的豪豬。但他有深度及卓識，這使人寬恕他許多過失，因為真正有卓識的人是很少的。”林語堂還說，“辜為人落落寡合，愈援助之人愈挨其罵。若曾借他錢，救他窮困，則尤非旦夕待其批頰不可，蓋不如此，不足以見其倔強也。”
與他同年代的北京大學英文教授溫源寧嘗言：“在生前，辜鴻銘已經成了傳奇人物；逝世之後，恐怕有可能化為神話人物了。其實，他那個人，跟目前妳每天遇見的那許多人並非大不相同，他只是壹個天生的叛逆人物罷了。”
民國行政院長王寵惠道：“辜鴻銘為國增光，馳譽國際，曠古未有?於中西文化交流之貢獻，厥功甚偉。”
郭沫若講，“在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風習都好像狂風中的敗葉，完全失掉了它的精采。二十年前的青少年――換句話說，就是當時的有產階級的子弟――無論是贊成或反對，可以說沒有壹個沒有受過他的思想或文字的洗禮的。”
辜鴻銘生活在壹個不幸的時代，在那樣壹個時代裏，只要妳是壹個中國人，妳就只能是病弱的，任人宰割的。如果妳是清醒的，妳要抗爭，就需付出分外沈痛的代價。面對當時內憂外患的祖國，辜鴻銘為中華傳統之斷落而憂患，為炎黃文明之塗炭而憂患。他在筆記《張文襄幕府紀聞》中表達了自己對中國文化的自尊與憂患的深層嘆息。
《記聞》中有壹則筆記叫做《忘八蛋》。學部侍郎喬君對辜氏說：“您所發的議論，皆是王道，但是為什麽不能在今天實行呢？”辜鴻銘回答說：“天下之道只有兩種，不是王道，就是王八蛋之道。孟子所謂：‘道二，仁與不仁而已矣。’”辜在諷刺所謂“王道”，不過是寫在紙上的從來沒有實現過的治國方略，“王八蛋之道”則是中國自古以來被流氓們不斷實踐的、奪取天下和治理天下的方式。
辜鴻銘為自己那條“象征性的發辮”堅持己見，他說：“我留著發辮，那是壹個標記，我是老大中華末了的壹個代表。”辜鴻銘還罵所有剪辮子的人是“沒有辮子的畜生，野獸！”民國初年，人家剪掉辮子後戴頂帽子，他就罵人家：“沐猴而冠！”
辜鴻銘對中國的道德文化具有堅深的信仰，自視為“衛道之幹城，警世之木鐸”。他生平最痛恨中國人唾棄舊學，蔑視國俗，但他悲天憫人的善意無人心領，他洞察古今的睿識無人神會，壹肚皮的不合時宜惟有出之以嬉笑怒罵之言，罵人總能罵在對方的命門上，因此被人貶為“怪物”，誚為“狂徒”。他刻意追求與眾不同，大凡別人贊成的，他就反對；別人崇拜的，他就蔑視。時興剪辮子時，他偏要留辮子；流行***和主義時，他偏要提倡君主主義。由於他才智出眾，凡事都能讜言高論，自圓其說。對他的評論，百年來評價不壹，譽之者上天，貶之者入地，眾說紛紜。
辜鴻銘死後，壹位外國作家說：“辜死了，可是能寫中國詩的歐洲人還沒出生！”
再看看現在的世道，什麽雷人的話語什麽雷人的事都敢說敢做。只能說明這類人“語不驚人死不休的”的意念在作祟。
看辜鴻銘看的是在國家危難之際，他窮自身精力試圖挽回大清帝國的頹勢，展示出凜然不可欺的民族傲骨；他用最偏執的方式，來捍衛已經破落的中華傳統文化，以不變應萬變。對傳統文化守護行之終身而不懈，以壹己之力抗爭整個世界；他以狂放的姿態，實是內心滴血壹種無助，來保護強烈的民族自尊。他的狂狷之氣、另類表現只不過被人誤讀罷了，他是壹位天生的叛逆者。
辜鴻銘是壹本蘊涵博大，耐人尋味的奇書。看有關他的文章，字裏行間時而使妳忍俊不止，時而讓妳為他的幽默善辯擊掌，時而或是無奈的搖頭。但在這壹笑、擊掌、搖頭之際，妳會生出站在辜鴻銘那個年代對文化、傳統、民族尊嚴以及人生未來進行思考的想法，以妳自己的方式認識和反思那個中西沖突風雨飄搖的歷史時代。
那些喜歡自我陶醉，津津有味品論辜鴻銘納妾、纏足、嗜臭奇癖方面奇聞異事，圍繞他的辮子津津樂道說什麽早與晚、\與黃，自以為發現了新大陸，實為標新立異嘩眾取寵，無聊透頂。