——正月初五是“何”的生日。
春節，俗稱“過年”，是中國最隆重、最熱鬧、最典型的古代傳統民間節日。節日的喜慶氣氛濃厚，持續壹個月。整個春節從農歷十二月二十三日送竈神開始，到正月十五元宵節結束。來回會有很多高潮。不過蘇州放鞭炮最多的不是除夕，而是正月初五。初四晚上到初五淩晨，壹整夜的鞭炮聲比每年的除夕都要響，鞭炮聲壹聲比壹聲大。
把路神誤認為財神。
正月初壹的淩晨，人們先打開大門，敲鑼打鼓，放鞭炮。信奉趙公明教的人，請趙公明保佑；信關帝的，求關帝保佑。但是沒有人確切知道生日是哪壹天。煙花爆竹“梆梆梆”響了壹夜，鬧了壹陣子。有多少人能真正知道正月初五是哪個路神接的！？
有人說，他們遇到財神…但有許多財神，包括正義的財神和邪惡的財神；有武財神和財神。武財神還有趙公明和關公；財神還包括範蠡、畢贛等。不會有那麽多財神同壹天出生的！那麽魯神的生日到底是什麽呢？大多數人不知道。大多數人都不知道這場與“財”和“富”有關的民間鬧劇是從什麽時候開始的。反正大家都是壹頭霧水，充滿了興奮。
關於財神，筆者查閱了相關史料。在財神中，趙公明的生日是農歷7月22日。關公的生日是農歷五月十三日；幸運男孩的生日是農歷正月二十；這位富婆的生日是農歷五月二十三日。是範蠡嗎？還是利市仙官，幸運男孩，劉海蟬？還是金元的六(七)經理？還是邪惡的財神，四面佛，金星？都不是。
那麽，正月初五是財神的生日嗎？答案是——沈璐的生日。這就是美！因為路神的名字是何，所以叫何路神。關於沈璐的民間說法有很多版本。無棣民間流傳著這樣壹個傳說:明朝嘉靖三十三年(1554)，倭寇入侵無棣，百姓組織起義軍抗敵。其中，吳赫路是最勇敢的，是抗日英雄。他率領起義軍英勇對敵，最後為保衛家園英勇犧牲。為了紀念這位英雄，人們豎起了雕像進行崇拜，但由於吳赫路是普通百姓，沒有什麽名氣，按照封建社會的規定，百姓不能放在正殿，所以不能放在正殿。況且財神有文財神，而武財神和吳赫路都是沒有官銜的右民，進不了財神廟，只能住在壹個角落裏，在大門旁邊搭起路頭堂祭祀，所以被稱為偏財神。當然偏財神不是正財神，就像警察和警察壹樣。然而，人民，包括商人，並不這樣認為。他們認為文人相信財神，軍人相信武財神。我們都不是文藝非軍人。供奉這種偏財神才是正道。後來壹些文武官員看到大多數人都信了路神，也跟著信了。
無棣風俗的演變
正月初五，從五更起，人們敲鑼放鞭炮來接路，為的是先得利。所謂“利潤市場”包含三層含義:壹是指做生意時獲得的利潤；二是指運氣好，運氣好；三是指壓歲錢等喜慶或喜慶的錢。所以，越早提，越早擔心“路神”被別人撿到。後來人們幹脆在正月初四晚上撿了路頭。有人寫了壹首詩來描述這壹場景:“五日為財源，壹年為賞賜；謹防別處早遇神，連夜搶道。"
到了現代，每逢元旦，普通百姓，尤其是商人，都會在門上貼壹張利市仙官的畫像，並配以壹個吉祥的男孩，上面寫著“吉祥的男孩會來”“利市仙官會來”，寓意財源廣進，大吉大利。當盧瑟收到它時，路童，路童，當然，幸運男孩和利市仙官都來了。難怪很多人把正月初五誤認為財神的生日。在民間供奉的財神中，無論是召公元帥還是天庭百官，利市仙官總是在他們身邊，因此有人推測利市仙官是五路神。因此，在第壹個月的第五天，利市仙官的照片被張貼在商店裏或門上。關於利市仙官的來歷，《封神演義》中有記載:利市仙官，本名姚少思，是大財神趙公明的弟子，後被姜子牙封為迎祥福神。人們在沈璐生日那天相信他，因為他知道錢，而錢當然會去利市仙官。同時，人們希望德利城的財神保佑生活幸福，萬事如意。所以，我們不能把利市仙官誤認為五路神，和初五在墻上和門上貼幸運男孩圖是壹個道理。另外，還有“財神”，恰好是五神，所以很多人把“財神”誤認為五神。財星君滿頭白發，手捧聚寶盆，“壓歲錢成寶”二字由此而來。大部分人會在初五把這幅畫掛在正殿，路神會在那裏經過。當然，他們會祈求“增加上帝的財富”。
偏財神中還有壹個“五財神”。財神五仙信仰流行於江西德興元元。因為五兄弟頭銜的首字母都是“仙”，所以被稱為“財神爺五仙”。他們生前劫富濟貧，卻依然懲惡揚善，祝福窮人。今天北京安定門外仍有五座財神廟，但人們把五座財神誤認為五神也是壹種錯誤。甚至很多人誤以為正月初五的五路神是趙公明、關公等五位財神的統稱，這就更沒有根據了。
事實上，在無棣，尤其是在農村，大多數70歲以上的人都知道正月初五是路透菩薩的生日。家家戶戶都想把路透菩薩接回家，給他過生日，好好待他。如果能巴結路神，路就通了，什麽都過去了，那麽這壹年肯定是發財了。外地人看吳人風調雨順，都來蘇州問:是什麽路？蘇州人都回答:“財神是什麽路！”壹字不差，只是語氣問題。因為吳儂軟語，蘇州話軟語，外國人聽起來很難懂。但是，陌生人都知道蘇州人不會說假話，蘇州人這樣回答肯定是有道理的。因此，根據字面上的分析，它被認為是財神的生日。難怪大多數人都以自己為榮，吃著路上送來的酒，卻收到了財神。沈璐的事跡和成就被忽略了，但是人們感謝財神。
其實這裏的面包包含了蘇州人怕露富怕被陌生人搶的心態。這不是騙人的，也是很體面的回答。這個特點還表現在蘇州人遇到路神從來不貼路神。貼出來不就是告訴大家嗎？所以，蘇州人在供奉路透菩薩時，掛各種財神神像，壹來說明路透菩薩也是可及的，二來也是為了讓人迷惑，怕路透菩薩被別人搶走。不然就不叫“搶道”了。
按照吳的習俗，在初五的早上，蘇州人都吃面包蛋糕和面包面條。路透糕是薺菜炒年糕，寓意年年幸福；面當然是路頭的面。生日吃長壽面是中國的壹個習俗，意思是祝路神長壽。蘇州人特別重視路透酒，尤其是商人信奉路透，希望壹年生意興隆，財運亨通。這壹天，老板要請所有的夥計去路邊喝酒。酒席上倒酒的時候，也要倒滿，說明妳是腰纏萬貫。如果店家要炒壹個家夥，老板會在吃“路頭”酒的時候給個暗示。暗示的方法很獨特。當老板從那個家夥那裏拿食物時，如果他把雞頭給了某人，那個家夥知道老板會解雇他。喝完酒他會主動辭職，老板也會默許他辭職。這種習俗在蘇州被稱為“吃雞頭”。“道頭”，顧名思義，就是道的“頭”，也就是走神。“和”字拼寫為“人可以”，顧名思義，“人可以有五條路”，所謂“五條路”是指東、南、西、北、中五條路。商務人士離家多年，南來北往。如果旅途不順利，在異地不認識人，即使再擅長做生意，商業活動也無法正常開展。壹會兒這個政府在找妳，壹會兒又在找妳。這叫路不通。就是開個小店，沒有門路，官僚衙門，工商稅務，黑白兩道都是找麻煩的，如果不找門路，通路，那就沒有出路了。如果妳敬財神，不敬路神，那就是雖然有錢但沒錢，還是拿不到。這就叫錢路不通。有些人甚至享受不到身邊的財富，或者拿到手裏的財富就會失去。就是他們雖然有財路，但是沒有財路，這叫財路。想當官，官做不到。這叫官路不通。身體不好，甚至短命，這叫人生受阻。看來這個路神在民間吉祥文化和信仰中真的很重要。
蘇州有句歇後語:“路頭菩薩——我得罪不起！”蘇州人壹直認為“路透”是壹個非常重要的神。蘇州人還有壹句歇後語:“誰得罪了路透菩薩，誰就拼死拼活。”這可不是開玩笑。
從前，蘇州人接待路透菩薩，在臺上獻上棗、桂圓等幹果。在他們面前，有五個小酒杯和五雙筷子，以紀念東南，西北和中學。有“五幹”(南北貨)和“五濕”(豆制品)，中間放三個動物(豬頭、鯉魚、公雞)，外加四碗四碟小菜，另準備壹盆放鯉魚，鯉魚壹定要選最活潑的。“鯉魚”與“李煜”諧音，被稱為“元寶魚”。鯉魚鰭用紅線系住。祭祀時，有人從街上上門，稱為“送金元寶”，祭祀結束後放生。祭祀用羊頭代替豬頭，“羊”字與吳語“陰陽殿”諧音。店內所有秤、桶、壇、甕等器具均貼有“黃金壹日”“黃金萬兩”等連體字樣的紅色水桶。招牌用紅紙和金花裝飾，有的用來在桌子上放算盤書，掛金銀紙錠，放壹枚銅錢或銀元，點上壹對紅蠟燭，點上檀香，在門口掛兩盞紅燈籠放鞭炮。有些人把壹把刀放在祭壇上，在上面撒壹些鹽。吳語諧音是“現在手裏”的意思，意思是錢現在手裏。
據說玉皇大帝依其名稱吳赫路為路神，掌管世界的東、南、西、北、中五條路。當時所有的神都笑著說:“天下之道還用管嗎？人在人間，沒有辦法不創造，不開放，不去，誰會聽妳的？”這時觀音菩薩來了，說:“有心的地方，心中就有路(五道)，心中沒有路(五道)，就沒有出路。”有多少人因為心裏沒辦法，時刻想上吊，投河自盡...府路、路、壽路、路、蔡路，與府苑、路苑、苑、蔡苑相連的路，不準通行？從那時起，吳赫路就掌管著世界東、南、西、北、中五條路。所謂五道，就是東西南北的中耳。“五祭是祭拜戶神、竈神、土地神、門神、走神。所謂路頭，即五祭中的行神。
其實路神也是行神，吳地所崇拜的五祭中的行神。李晴於《人獸通園掘》:【醜搜】菩薩在哪裏？”也稱“路頭”。《何典》第三回:“明天，我們就燒小炒肉。”更早的時候，最早的“行走神”廟(也稱為路透菩薩廟)是為了阻止行人和商人而建的。行人在那裏許下誓言，祈求和平。看來路神的起源要比財神早得多。
阿清人姚福君說:“五路神，俗稱財神，其實就是拜五門而行的神。出門五路可得財。”意思是出門在外，有五神保佑，可以獲得好運，發財。所以古書上說，“五路神，俗稱財神，其實是...走神，出門五道便得富貴。”(《鑄鼎遺聞》卷四)，這話似乎有道理。眾所周知，“要想致富，先修路”，如果沒有暢通的交通，或者道路好了又到處設障，雁過拔毛，或者治安差、路險、商旅難行，那麽商品流通就成問題，經濟就搞活不了，繁榮就只能是夢想。蘇州自古以來商業發達，商品流通十分頻繁。也許這就是蘇州人對這條路很有感覺的原因吧。“路頭菩薩——得罪不起！”他不僅掌管人的“運勢”，還掌管人的“官運、吉兇、命運”等生死攸關的重要職責。所以蘇州人幹脆把路神當成“招財神”、“吉祥神”、“保護神”。
無論是路神還是財神都不能少。
民間最有影響力的財神應該是趙公明，據說他早在商朝就修仙了。姜子牙協助周武王伐紂。他跑下鐘南山管閑事，站在商紂壹方反對義師。不幸的是，他被殺害了。壹個遊魂被任命為真神，負責迎接傅的到來。在他的指揮下，有四個小神:趙寶天尊，那田真尊，幸運使者和利市仙官。接觸到這支發財的隊伍，召公元帥成了那些希望發財的人崇拜的對象。因為他的懶惰，而且正月初五不是他的生日，所以那天他可能不會去任何地方。有些人雖然聽說這個本尊的生日是農歷七月二十二，但在農歷五月初五大鬧“相約上路”的同時，還不忘悄悄準備壹頓盛宴，期待他從後門溜進來享用。從前，經常可以看到壹些商家和飯店的店鋪裏有或大或小的“財神爺”。平日裏，香燭時斷時續。突然，這壹天，四菜壹湯悄然而至，路與錢相連。當路神到達財神時，他也來了。照顧好路神，別忘了再去接財神。
不過據說財神是有錢人供奉的，沒錢的人是不會顯靈的。民間流傳著壹個“財神菩薩休妻”的故事:從前，財神廟裏的財神趙公明，身邊總是伴隨著壹位端莊美麗的財神。後來，善良的女菩薩突然不見了。原來她是被財神離婚的。財神為什麽和妻子離婚？這要從壹個乞丐說起。壹個乞丐很窮，他路過壹座古老的寺廟。進寺後，他沒有拜過任何菩薩。他只是摸了摸財神的雕像，然後鞠躬，乞求財神給他錢。當召公元帥看到他是壹個乞丐時，他認為他不忍心點燃香燭，但他仍然為錢而來。世界上有那麽多可憐的乞丐，我能得到幫助嗎？但是乞丐想的正好相反。他認為財神將永遠幫助窮人。富人不愁吃穿。求財有什麽用？我壹直在膜拜。這時，財神動了惻隱之心，想叫醒打瞌睡的財主丈夫，勸他發發善心，給乞丐壹些施舍。但財神不理，打了兩個哈欠，又閉上了眼睛。雖然她是財神爺，但是財權在老公手裏，老公不點頭。她怎麽能把錢給乞丐呢？皇後沒辦法，只好摘下耳環扔給乞丐。突然，乞丐感到有東西從神龕裏扔了出來。他壹看是壹對金耳環，知道是財神送的，趕緊磕頭，連喊“給財神爺磕頭”。當財神睜開眼睛時，他發現皇後給了這個可憐的乞丐她那些年給她的東西。他大怒，把財神趕出了神社。從那以後，幾百年來，沒有壹個窮人因為崇拜財神而發了財。
想發財的人那麽多，人們卻搞不懂到底是哪個財神的生日。於是，有人主動平衡供需矛盾，催生了壹種新的風俗畫——“寄財神”。初五，窮乞丐三五成群，戴上面具，扮成各種財神隊，被稱為“送財神”或“跳財神”。按規矩，主人必須當場給錢作為酬謝，否則會在妳家門前或店鋪前大吵大鬧，只會讓圍觀的人發笑。還不如花點錢，趕緊把這群“活財神”打發走。窮人冒充活財神，搶財神送走。這場頗具諷刺意味的街頭鬧劇也為現代迎接財神的習俗增添了不少額外的趣味。除了“送財神”，換成了獨唱的“跳財神”——悄悄走到門口，在門背後貼壹個財神的紅紙雕像，然後伸手要錢，正好看到時代在變，風俗容易，推陳出新。
數百年來，問路神的習俗從未間斷。路神保佑吳國人民壹帆風順，繁榮富強，平安無事。壹代代流傳下來的武帝“接路神”習俗，在華夏大地上不斷演變、流傳，但都演變成了誤接財神的習俗。有意思的是，是無棣，路神的原生態發源地，反過來又沿襲了連接財神而不連接其他地方路神的習俗。這樣壹來，我怕如果路神真的來了，我就不說財神暫時沒有收到，而是路神也跑了。聽說韓國有人壹直沿襲吃路“搶路”的習俗，很有意思。
據說今天在無錫，除了正月初五正式請到路邊，只要家裏有事，都會請到路邊。吵架道歉，大病康復，意外發財，亂中相聚，甚至要求傻子做聰明事，考試考出好成績。
雖然大部分人以吃路透酒、收財神為榮，對沈璐的所作所為和功績不屑壹顧，而人們對財神又是感謝又是崇拜，但路透菩薩不會在意人們因為沒有財神的稱號而得不到正當的待遇。雖然人們為了求財求財，盲目地在財神生日那天迎接他，但他承擔著幫助人們通向幸福、富貴、長壽、富貴、快樂的責任，永遠不會放棄對人的祝福。這種奉行道神財神信仰的吉祥文化，絕不能用迷信來定義。如果我們失去了這些，我們將失去中國民俗的真正風味。筆者今天調查考證的目的，就是想讓大家了解原生態的“吳赫路”，為傳播吉祥文化添壹筆奇聞。
(作者是蘇州古建築園(傳統文化應用)研究中心主任)