首先，詩的前六行構成了壹個意象單元。太陽像壹只勇敢的孟加拉虎，每天在註定的路線上來回穿梭，讓人想起奧地利詩人裏爾克的名句《豹》:“它的光被無盡的鐵柵欄累得什麽也照不進去。好像只有壹千根鐵棍，壹千根鐵棍後面沒有宇宙。強硬的步伐邁著柔和的步伐，步伐在這個微小的圓圈中旋轉，仿佛力量之舞圍繞著壹個中心旋轉，中心的壹股巨大意誌令人眩暈。”兩者的象征性相似是顯而易見的。壹只是豹子，另壹只是孟加拉虎。前者表現了我的孤獨和絕望，後者想象著如此壯麗的太陽居然按照固定的路線進進出出，像個囚犯。讀者沒有必要去追究博爾赫斯是否抄襲裏爾克，就像私有財產權壹樣，因為詩歌沒有個性，也沒有個人所有權，傳統是每個詩人創作的靈感源泉。在詩歌的世界裏，壹個鮮活的形象或符號會作為原型或母題出現在很多人的作品中，沒有人能據為己有。個體詩歌與傳統的關系只是前臺與後臺的關系。即使壹首詩有創新因素，也是指它在文學傳統內對既定因素的重組。壹首詩，作為傳統文學背景中的前驅，也涉及到民族文化和神話的背景。
《金虎》中的第二個意象單元(第7-10行)隱含著壹個古希臘神話:主神宙斯的戒指，每隔九個夜晚，演變成八個同樣大小、同樣華麗的圓環，每個圓環又有九個圓環，以此類推，周而復始。如果從詩歌的內在想象邏輯來看，這個神話繼承了前面太陽的象征。希臘神話中的宙斯是太陽神，宙斯壹詞在希臘語中有“光”的意思。宙斯的戒指象征著太陽的壹萬道金光。生命中所有的色彩都是有限的，轉瞬即逝，只有金色的太陽是永恒的，是“無盡的”。
詩從第十壹行開始，進入最後壹個意象單元。抒情樂章從夕陽的象征變成了個人的主觀感受，從自然的黃昏變成了生命的黃昏。當我老了，五彩繽紛的世界已經拋棄了我，但夕陽，“原金色”依然每天陪伴著我。“啊，西方的夕陽；啊，老虎，神話和史詩中的閃光。”這兩行讓人想起威廉·布萊克《老虎》中的那句話:“老虎！老虎！妳是金色的，輝煌的，像火壹樣照亮了夜晚的林莽。”正如博爾赫斯在《詩歌的藝術》壹詩中所暗示的:“把死亡想成壹場夢，把夕陽想成壹個憂郁的黃昏”。“夕陽，老虎”直到這句話才提供了雙重隱喻。在此之前，詩人先寫尤加拉虎，再寫宙斯的戒指，再寫抽象具體的“原金色”。這個系列的車輛壹步步逼近隱喻，讓讀者越來越清晰地發現，原來的系列車輛都隱含著最後出現的“夕陽”。
火紅的夕陽，古老而壯觀，猶如“神話與史詩中的壹閃”，見證了無數代無限生靈的生死。詩人再壹次看著夕陽，撫摸著它的金發，聽到了來自內心深處的永恒呼喚。在暮年，沒有比豁達、跳進文化、無憂無慮更完美的態度了，就像朗費羅看夕陽的感覺《夕陽的金焰》:“人生如是:暮年，衰老如鬼魅般降臨，天上地下閃耀的金焰也能交融天地；在和平的洪流中，精靈們漂浮著，努力著，歡快著，安靜著；我不記得靈魂是從地下哪裏進入天空的了。”讀詩，必須調動所有讀者以往的文學經驗。閱讀需要“能力”，“有能力的讀者”(Kale語)是指有壹定文學閱讀經驗的讀者。
既然詩歌只能從其他詩歌中產生，那麽創造詩歌的就是詩歌的傳統(弗萊海的觀點)，閱讀詩歌就要找到詩歌的傳統語境，用詩歌來解釋詩歌。