荷馬雙目失明，四處流浪，像中國的壹個歌手，背著壹件古希臘樂器——七弦琴，把自己的詩唱給大家聽。在七弦琴的伴奏下，他的詩優美動聽，情節精彩，吸引了壹批又壹批的觀眾。他的詩是關於希臘的歷史事跡、神話和傳說。他自己並沒有用筆寫出那些輝煌的詩篇。他去世了，但他的偉大詩篇代代相傳。他活著的時候很窮，以乞討為生。他死後，九個城市都爭著說他出生在他們的城市。如詩所雲:“九城爭瞎荷馬，乞錢長且落。”由於荷馬史詩的巨大影響，人們把荷馬時代稱為荷馬時代。
荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》各有壹萬多行:伊利亞特* *有15693行，《奧德賽* *有12110行，兩部都分24卷。荷馬史詩的背景是發生在公元前1194年到公元前165438年十年間的特洛伊戰爭。兩部史詩相距約50~100年。Hiriart意為裏昂之歌，是古代亞洲小城特洛伊的別稱。《伊利亞特》寫於公元前9世紀，但史詩故事發生在公元前12世紀(相當於中國的商朝)。當時希臘聯軍和特洛伊展開了長達十年的戰爭。《伊利亞特》主要描述了戰爭中的傳奇情節，重點講述了希臘英雄阿喀琉斯的偉大形象。《奧德賽》是以歌唱奧德修斯命名的。它講述了特洛伊戰爭後，希臘英雄陸續回國的故事。只有得罪了波塞冬的奧德修斯，在回家的路上遇到了海上的驚濤駭浪，漂泊了十年，遇到了很多奇跡，最後回到了家鄉，殺死了向妻子求婚的男人，恢復了王位，壹家人團聚了。
荷馬史詩是在民間口頭文學的基礎上形成的，其原始材料是經過許多世紀積累的神話、傳說和英雄故事，保存了古代文化真實自然的特征。荷馬史詩還表明，在古代早期的東地中海，壹個古老的文化中心，其文學已經達到了高度繁榮。這部史詩開始用文字流傳下來後，經過許多世紀的打磨，才成為最終版本。這種特殊的優勢是與古老的愛琴海文明和幾百年來雅典、亞歷山大的奴隸制文化繁榮分不開的。它不僅是壹部古代史詩，也是壹部藝術水平很高的文學作品。
荷馬史詩的內容非常豐富，從藝術技巧、歷史、地理、考古、民俗學等方面都有很多值得探討的地方。它在西方古典文學中壹直享有最高的地位。自公元前7世紀和8世紀以來，許多希臘詩人模仿它，並承認它是文學的典範。兩千多年來，西方人壹直認為它是古代最偉大的史詩。
《赫裏亞特》以特洛伊戰爭為背景。公元前3000年，愛琴海的克裏特島處於新石器時代，到公元前2000年中期，已經進入青銅器的全盛時期。克裏特島的古城，如諾薩斯，已經出現了被古希臘人稱之為迷宮的宏偉的彌諾斯宮，以及精美的手工藝品和線形文字。可以看出，公元前2000年形成的克裏特-邁錫尼文化已經顯示了小亞細亞沿岸古代文明的繁榮，而特羅亞是小亞細亞沿岸的大商業中心。當時希臘人並不文明，但在最近的幾百年裏，希臘人向他們學習農業和航海，使用青銅武器，並迅速發展起來。從公元前15年到公元前13年的300年間，希臘人征服了幾乎所有的愛琴海城市。從公元前2000年下半年到公元前1000年初，特洛伊人至少經歷了9次戰爭，《伊利亞特》記載了大約第六次戰爭。結果特洛伊淪陷，愛琴人的古老文明被希臘人繼承。
Hiriart大約是15000行，講的是小亞細亞的希臘人和特洛伊人之間的壹場10年的戰爭。史詩反映的時代是原始公社解體，奴隸社會開始萌芽的時代。正如恩格斯所說，“在英雄時代的希臘社會制度中，古代的氏族組織還是很有活力的，但是我們也看到它的解體已經開始了。”
在社會組織上，雖然氏族仍保持獨立，但為了同壹民族的利益，往往會結成部落聯盟。例如，特洛伊戰爭就是這樣壹次部落聯合軍事行動。
部落之間戰爭的目的是爭奪土地和掠奪戰利品。在社會經濟方面，土地所有制已經開始出現。部落成員大多擁有小塊土地，而氏族中的貴族占有大片土地，但尚未形成完全的土地私有制。
同時，從史詩中瓜分戰利品，把俘虜當作奴隸的情況，也已經顯示出古希臘奴隸社會的雛形，以及社會逐漸分化，出現階級的先兆，這些戰利品已經成為氏族首領的私有財產。
總之，《赫裏亞特》是國家形成前希臘社會的全景圖，是我們今天研究古希臘政治、經濟、軍事不可多得的珍貴歷史文獻。
“Hiriart”的故事發生在特洛伊戰爭的第十年。史詩描述的是只持續了20天的最後決戰，主要篇幅是4天內發生的事件。
希臘和特洛伊激戰九年，勝負未分。這時，希臘軍隊的統帥阿伽門農和希臘最勇猛的將軍阿喀琉斯之間出現了裂痕。阿伽門農帶走了阿喀琉斯在戰爭中掠奪的女人，阿喀琉斯憤然離開戰場。之後希臘人在戰場上屢戰屢敗，退守海邊，連船只都被特洛伊人燒毀。帕特洛克羅斯是阿喀琉斯的部下和朋友，他看到希臘人即將被徹底擊敗，於是懇求阿喀琉斯讓他投入戰鬥，阿喀琉斯把他的盔甲借給了他去戰鬥。
普特洛克勒斯在戰鬥中被赫克托耳殺死，盔甲被剝去。阿喀琉斯感到懊悔，決心與阿伽門農和好，重返戰場，與赫克托耳並肩作戰，為普特洛克勒斯報仇。鑄造之神赫菲斯托斯連夜趕來為他制作鎧甲。
在決戰中，阿喀琉斯最終殺死了赫克托耳。阿基裏斯為他的朋友舉行了盛大的葬禮。特洛伊的老國王普裏阿摩斯也哀悼他兒子的葬禮。
在古代史詩中，神話因素占有很大比重，可以說是神話與歷史的結合，或者說是神話歷史化和歷史神話化的產物。荷馬史詩也不例外。它所描述的世界，也是壹個人神不分、相交的世界。
事實上，在人類社會的初期，歷史和神話是密不可分的。在人們的心目中，社會上壹些傑出英雄的活動往往被視為壹種超自然現象，即超人(上帝)精神的體現。
荷馬史詩中包含的大量希臘神話對保存和傳播希臘人民最早的口頭文學創作起著重要作用。
《赫裏亞特》中描繪的特洛伊戰爭實際上是壹場人與神之間的混合戰役。史詩中的主神宙斯、波塞冬和雅典娜都直接介入了戰爭，並且各自以不同的身份出現，在戰爭中發揮作用。他們同情壹方，支持另壹方，甚至直接參戰，影響了戰局，決定了雙方的勝負。
英雄們在未知的命運面前掙紮反抗，但壹旦得到了上帝的暗示和審判，就以積極坦然的態度接受命運的審判。所以戰局的變化不僅僅是雙方實力的對比，更是諸神實力的較量。所以史詩的情節具有規模宏大、跌宕起伏、變化奇特的神話色彩。
此外，史詩中對人的神化和對神的人性化，處處透露著神話胎記。史詩作者們竭力賦予阿喀琉斯、阿賈克斯、赫克托耳等英雄無敵的力量，賦予奧德修斯無窮的智慧。這些人物在壹定程度上被神化了。
他們體現了萬能的上帝的意誌和精神。比如阿喀琉斯在他的朋友帕特洛克羅斯被殺後與赫克托耳交戰，在為朋友復仇的那壹節，他寫了自己如何所向披靡，而特洛伊人卻倒在他的腳下，戰場英雄單手壹腳扭轉了整個戰局。
奧林匹斯山上的眾神和凡人壹樣，都有他們的主人宙斯，宙斯是最高統治者，起著扭轉乾坤的作用。眾神互相嫉妒。他們貪慕虛榮，爭強好勝，渴望復仇。
這些對神的描述實際上是人類社會的縮影，是“在人們的幻想中被無意識加工過的自然和社會形態”(馬克思語)，它們以古希臘的社會為基礎。這是荷馬史詩中所包含的神話材料的現實性和流行性的社會基礎。