《詩詞曲賦文·與元丹丘方城寺談玄作》原文與賞析

李白

茫茫大夢中，惟我獨先覺。

騰轉風火來，假合作容貌①。

滅除昏疑盡，領略入精要。

澄慮觀此身，因得通寂照②。

朗悟前後際③，始知金仙妙④。

幸逢禪居人，酌玉坐相召。

彼我俱若喪，雲山豈殊調？

清風生虛空，明月見談笑。

怡然青蓮居，永願恣遊眺。

李白早年遊峨眉時，遇元丹丘、元演兄弟，三人“氣激道合，結神仙交，殊身同心，誓老雲海”(《冬夜於隨州 *** 先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》)。後元演隱仙城山(亦稱方城山，在今湖北隨縣境)。其後，李白亦與丹丘往遊仙城山，《與元丹丘方城寺談玄作》當作於此時，時當開元後期，李白尚未入長安。詩題中的方城寺，即仙城山中寺院。

李白雖任俠學道，但誌不在此。他 “十五好劍術，遍幹諸侯; 三十成文章，歷低卿相”(《與韓荊州書》)，原是要以任俠結交來在政治上打出路，以實現其經邦濟世的政治抱負。遺憾的是，他這壹招未能奏效。盡管他年輕時即已聲名大振，卻沒有從政顯露才能的機會，其心情的苦悶是可想而知的。《談玄作》壹詩，借談佛門教義，曲折含蓄地表現了詩人這種心境。玄，壹般指道家學說，但有時也指佛教。李白到的是佛門寺院，談的自然是佛教。

詩的頭兩句，“茫茫大夢中，惟我獨先覺”，完全是壹種大夢初醒，先知先覺，大徹大悟的口氣，隱含對現實的不滿，頗似屈原“舉民皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”(《楚醉·漁父》)，但較為含蓄。這兩句奠定了全詩“談玄”的基調。

接下來八句寫他學佛深有所得，也即承接開始兩句，寫“先覺”的內容：我是由風火騰轉而來，假合成這般容貌;完全滅除了人世的疑惑，領略了佛門的精要;澄清了人生的雜念，再來觀察自己，心境恬淡寧靜，體會到什麽叫“寂照”;朗然醒悟人生三世，才知道佛學是多麽高妙。這八句詩語氣舒緩，節奏較慢，似有壹種領悟佛門真諦後娓娓敘來的喜悅洋溢於字裏行間。

李白對社會和人生的態度是積極的、進取的，而在這裏卻大談佛門精要，這是為什麽呢?此時李白已年過三十而將屆四十，“三十而立”，而他在立業上卻還是壹片空白;“四十而不惑”，他卻充滿了疑惑——雖說“天生我材必有用”(《將進酒》)，而自己卻依然布衣;眼見得許多 *** 之徒飛黃騰達、青雲直上，而有誌有識之士卻進階無門，枉自嗟嘆——他無法理解這種現象，便只好到佛門尋求解脫，並且頗有“收獲”。這佛門之幸，卻是詩人的悲劇。

詩的最後八句，詩人進壹步表明自己皈依佛門的想法。這八句大意是說：我感謝方城寺的僧人破例“酌玉(酒)相召”。我們在壹起談玄論佛，甚是相得，但壹面對現實，彼此都感到悵惆若失。還是把這些煩惱拋開吧，眼前高山流水，雲霧繚繞，景色竟如此優美。清風生於虛谷，徐徐吹來;明月朗照，好似在看我們談笑。我這個青蓮居士願意永遠高興地留在這裏，縱情地遊覽，把山中的美景看個飽。李白不僅這樣說，而且也確實在這裏住了壹段時間。這段生活給他留下了美好的回憶，以至十多年後他還作詩說：“相隨迢迢訪仙城，三十六曲水回縈。壹溪初入千花明，萬壑度盡松風聲。”(《憶舊遊寄譙郡元參軍》)

李白雖以崇奉道教名出，而才實兼仙佛。宋代葛立方在《韻語陽秋》中評論說：“李白跌宕不羈，鐘情於花酒風月則有矣，而肯自縛於枯禪，則知淡泊之味賢於啖炙遠矣。白始學於白眉空，得‘大地了鏡徹，回旋寄輪風’之旨;中謁太山君，得‘冥機發天光，獨照謝世氛’之旨：晚見道崖，則此心豁然，更無疑滯矣。所謂‘啟開七窗牖，托宿掣電形’是也。後又有談玄之作雲：‘茫茫大夢中……始知金仙妙。’則所得於佛氏者益遠矣。”葛立方的話說得過分了，因為李白崇佛遠未達到如此地步，他念念不忘的決不是佛門的“出世”，而是儒家的“入世”。李白早年曾作《大鵬賦》，以大鵬自比，其絕筆《臨路(終)歌》尚以大鵬“中天摧兮”而自傷，哀嘆“仲尼亡兮誰為出涕”。魏萬的《李翰林集序》說他“跡類謝康樂，世號為李東山”，他是想象東晉謝安那樣幹壹番大事業的，但冷酷的現實卻使他在這方面壹無所成。他在激憤郁悶無以自遣時，便難免皈依佛門，從而給我們留下了《談玄作》這樣壹些談佛理的詩歌。這是佛門之光，卻是李白的不幸。