《詩書優遊》平臺、頻道、主播介紹及百合往期分享集錦
敦煌是絲綢之路上非常重要的節點城市，這裏有通往西域最重要的屏障:玉門關和陽關。“為什麽羌人要責怪柳樹呢？《春風不過玉門關》和《勸君多飲，人無理由出西陽關》告訴我們，出了玉門關或陽關，就是“出了門”。這壹期，我們將壹起來到敦煌，欣賞王昌齡的名作《大堤》。
王昌齡《發作》賞析
圖中的入聲字用右下角的小黑點表示。看看能不能快速找到所有入聲字。找到所有的入聲字後，就可以玩“標調”的遊戲了:在所有的入聲字上畫壹條橫線(或者畫壹個空心圓)，也就是上聲和下聲。這個符號的意思是平的，但是壹定要註意，有些有壹兩個聲調的字其實是入聲字，所以妳要標註成入聲字！然後在所有的聲調上畫壹條豎線(或者實心圓)，也就是三聲、四聲、入聲。這個符號代表音調。如果不能自己標註，也沒關系。妳可以根據我分享的圖片找到每壹個代表平調的符號，並根據它在妳的詩上標註出來。不過我還是強烈建議妳挑戰壹下自己，然後和照片對比壹下。
朗誦、背誦、吟誦的音頻
王昌齡的《出塞》
朗誦，吟誦，吟誦，都是在哀歌和歌唱中體驗詩歌節奏和韻律的好方法！在吟誦中，妳可以不自覺地把讀過的詩印在腦海中，同時感受到詩的美。
在上壹期的分享中，我介紹了絲綢之路上的名城涼州，分享了王翰的涼州詞。我估計有人會想:哎，妳怎麽不分享王之渙的涼州詞？王之渙的涼州詞不是家喻戶曉嗎？其實我和我媽在選擇分享的題材詩詞時也猶豫過，因為王之渙的涼州詞和王翰的涼州詞都是後世詩評家的盛唐佳作。也覺得這兩首詩難分高下，想和大家分享壹下。真的很難選擇。後來我和我媽決定先把王翰的涼州詞分享給大家，王之渙的涼州詞留到下期，因為王之渙的涼州詞和我這期分享的主題有很大關系。為什麽這麽說？慢慢聽我說。
先來欣賞壹下王之渙的《涼州詞》:“黃河遠在白雲之上，有孤城萬仞。為何橫笛怨柳，春風不過玉門關？”這首詩寫在壹起氣勢磅礴，描繪了典型的西北邊疆遼闊壯闊的景色。第壹句“黃河遠在白雲之上”，抓住了自下而上、由近及遠看黃河的特殊感覺，描繪了滔滔黃河飛上雲端的畫面，思想跳躍，氣象開闊。這首詩中“上”的方向與河水的流向相反，凸顯了它的悠久歷史和雄偉蜿蜒，不愧為千古奇句。第二句，“孤城，萬仞山”，表現了畫卷的主體——邊陲的孤城。在“黃河遠在白雲之上”的遠景和“萬仞”的近景的對比下，這座與世隔絕的邊陲城市越來越危險和孤獨。漠北這樣的孤城，當然不是居民區，而是邊緣的堡壘。這個“孤城”的形象，自然為後面兩句進壹步描述招夫心理做了鋪墊。第三句“羌笛何須怨柳”，突然轉身介紹起羌笛的聲音。羌笛奏出的《折柳》是最憂郁的曲子，不能不引起守衛孤城的征招者的悲傷和怨恨。在之前的分享中，我曾經向大家介紹過，折柳送別的習俗在唐代最為興盛。所以，人們不僅看到柳樹會感到悲傷，聽到“折柳”的笛聲也會感到悲傷。在這裏，詩人說的不是“聞柳”，而是“怨柳”，既避免了直接用曲名可能帶來的停滯，又能引發更多的聯想，深化詩意。玉門關門外，是塞北的苦寒之地。即使長安已是春意盎然，但仍是“掛壹柳不掛壹絲”，人不能留壹柳寄情懷，比折壹柳送別更悲傷。人是帶著這種心情聽歌的，似乎笛子也在“怨柳”，透露出來的怨念並不強烈。不過，句首的“為什麽”二字，似乎能解除這種悲哀:強弟，不要“怨柳”。這樣寬大的解決方式讓投訴顯得委婉含蓄。而“為什麽”這個詞顯然包含了疑惑:為什麽不是“怨柳”？這自然會得出“春風不夠用”的結論！這裏的春風自然首先指的是自然界中從東南吹來的春風，而不是代表皇帝雨露的春風！在這偏僻苦逼的地方，這些鎮守孤城的義務兵，要承受萬裏背井離鄉的痛苦，孤苦伶仃，還要承受戰場上戰鬥和灑血的犧牲，而朝廷的恩寵就如同二月的春風，根本不眷顧這些苦逼的義務兵，再讓羌人打“折柳”也沒用。這首雙重的《春風不過分》，讓邊塞將士的蒼涼與悲涼更加深刻，耐人尋味。明代高錕《唐詩鄭聲》引用吳儀對這首詩的評論說:“氣內斂，骨全融，意重而響。充滿不滿是美妙的，而且很微妙。”真是說出了王之渙涼州詞的妙處！
那麽，為什麽春風“不過玉門關”呢？這就要說說我這期分享的主題“走出困境”。眾所周知，邊塞詩在唐詩中是壹個歷史悠久的範疇，名篇眾多。邊塞詩自然是詠邊塞題材的詩，所以很多名作都直接叫《出塞》。其實王之渙的《涼州詞》就叫《大堤》。那麽邊塞在哪裏呢？“果醬”在哪裏？王之渙的《涼州詞》和王維最經典的送別詩《送元二十安Xi》告訴我們，出了玉門關或陽關，就是“出了門”！
玉門關和陽關是絲綢之路上另外兩個著名的城市，現在的甘肅省敦煌市。
說起絲綢之路，可能大家想到的除了長安之外的第壹個城市，起點就是敦煌，而不是我上壹期跟大家分享的涼州。的確，涼州在隋唐時期非常繁榮，但在近代明顯衰落，並不為大家所熟知。敦煌因其世界文化遺產“莫高窟”、玉門關、陽關和著名的“鳴沙山、月牙泉”，成為絲綢之路上沙漠駝鈴的形象代言人。
絲綢之路，穿越河西走廊，從涼州向西，來到敦煌。敦煌位於甘肅、青海、新疆三省交匯處，是絲綢之路非常重要的節點城市。漢代的絲綢之路從長安出發，經河西走廊至敦煌，出玉門關、陽關，沿昆侖山北麓和天山南麓分為兩路。南線起於敦煌，經樓蘭，過青脊安息，西至大秦(古羅馬)；北線從敦煌經高昌、龜茲、嶽叢嶺至大灣。唐朝的絲綢之路沿著天山北麓開辟了壹條新的道路，從敦煌經哈密、巴裏坤湖，跨過伊犁河，到達福林(東羅馬帝國)。沿著絲綢之路，中國的絲綢和先進技術向西傳播到中亞、西亞甚至歐洲，西域的產品也傳到了中原。絲綢之路上，各國使節、士兵、商人、僧人絡繹不絕，敦煌成為“鎖喉鑰匙”，據絲綢之路記載，成為中西貿易的中心和中轉站。同時，中原文化、佛教文化、西亞、中亞文化傳到敦煌，不同的中西文化在這裏交匯、碰撞、交融，使敦煌成為“華容道交匯的大都市”，人文薈萃，文化燦爛。莫高窟第296窟頂部的壁畫生動地記錄了這些繁榮景象。正是因為數百年來沿絲綢之路傳入中國的佛教文化在敦煌不斷匯聚，才給我們留下了世界上最大、最豐富的佛教藝術聖地——莫高窟。
絲綢之路必經敦煌，敦煌必經玉門關、陽關。
玉門關最早是漢武帝開辟西域之路，在河西設置四郡時設立的，所以因西域傳入的玉器而得名。漢代是西域的門戶，所以位於甘肅敦煌西北的小方城。它是壹座方形的小城堡，矗立在東西方向戈壁沙漠狹長地帶的礫石山上。位於疏勒河南岸由戈壁、沙漠、河湖灘組成的自然地理環境中，北臨北山，南與祁連山遙相呼應，東南距敦煌市約90公裏，西距羅布泊東緣約65438。現在的遺跡包括2座城址、20座烽火臺和18段長城遺址。
距離玉門關15km處是河倉古城，俗稱“大方盤城”，漢代是玉門關的糧倉。直到魏晉時期，這裏還是長城邊疆儲備糧的重要軍需倉庫。它的東、西、北三面都是草原和沼澤，南面是戈壁，比沼澤高。它的位置險要、隱蔽、安全，讓人不禁贊嘆古人的聰明才智。雖然現在只剩下斷壁殘垣，但當年的氣勢依然可見。
陽關位於甘肅省敦煌市西南的古玩灘附近。西漢設關時，因在玉門關以南，南為陽，故稱陽關。
古代有70公裏長城連接陽關和玉門關，每隔幾十裏就有dūn烽火臺。現在只有古色古香的沙灘北側墩頂上的烽火臺保存完好，被稱為“陽關的耳目”，是陽關歷史唯壹的實物見證。
漢唐時期，玉門關、陽關都有駝鈴，人聲鼎沸，商隊絡繹不絕，使者來來往往，壹派繁榮景象。然而，出征的戰士和感傷的詩人，面對這座邊塞，不禁百感交集，感慨萬千。尤其是公元前104年，“二爾師將軍李光禮出玉門伐大元，未果，遂退出敦煌，上書要求退兵。漢武帝怒，令其掩玉門，曰:“若軍敢入，斬之。“二師怕留在敦煌。”這壹歷史事件，讓玉門關成為了“國門”的象征，寄托了多少人無限的悲情、豪氣和感動！
東漢統治西域三十壹年的班超，年事已高，思鄉心切。他上書漢和帝漢文帝時，問:“我不想去酒泉縣，但希望生在玉門關。”幾百年後，唐朝的令狐楚為他感嘆“貧賤階層遠，出入玉門關”。同為唐代詩人的戴樹倫，唱出了“此長能報國，何以生於玉門關”的豪邁詩句，讓熱血男兒感同身受報國之情。而王之渙的“強笛何須怨柳，春風不過玉門關”幾乎成了玉門關最閃亮的名片。
在詩人的作品中，陽關似乎更與離別的悲傷有關。從南北朝時期庾信的“陽關萬裏路”，到唐代王維的“勸君多做壹杯酒，平白出陽關”，再到柳永的“陽關壹彎，腸斷之聲，獨倚蘭饒”和李清照的“歇壹歇，回去，難留”。我在魏橋的時候傷心欲絕”...幾乎都是離愁別緒，無限悲傷。因為詩人知道，出了陽關、玉門關，就會“塞車”，而塞車的路又長又險。誰知道他們能不能順利回來？
《出塞》原是漢代的壹首曲子，相傳是漢武帝時期的音樂家李延年所作。但《西京雜記》壹書也記載漢高祖的寵臣戚夫人，當年擅長唱《出堡》《入堡》，所以看這首歌形成的時間可能更早。在漢樂府中，出塞是壹首跨吹歌，是壹首軍樂。但據《晉書》記載，“蕪湖入華”時，名將劉疇(音)投靠塢堡，數百胡人欲攻塢堡。危難之際，劉疇鎮定自若，拿出胡佳，彈了兩首《出塞》和《入塞》，勾起了胡人的思鄉之情，含淚離去。按照這種說法，《堡壘》應該是胡人的曲子，以此來喚起胡人的思鄉之情。所以這個曲子應該有壹個非常復雜的演變過程。但是，有壹點是肯定的:到了唐代，它已經成為樂府的老話題，詩人根據自己的理解為它填上了新詞，所以原調已經不重要了。唐朝重戰功，戰亂不斷。也有許多詩人寫屈塞曲。比如杜甫的“扛起陽光大旗，A?vagho?a風颯颯”，“先射馬，先抓賊”，王維的“居燕外獵天驕，白草焚野”，都是屈塞曲。但在眾多歌曲中，最著名的無疑是我今天要和大家分享的王昌齡的《旅途》。
王昌齡是盛唐時期著名的邊塞詩人，尤其是他到西北邊塞寫邊塞詩，被譽為“詩聖王江寧”。王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參交往甚深，其詩與高適、王之渙齊名。王力可之煥的涼州詞，的涼州詞，王維派袁二使安西，其代表作《出塞》被詩評家推為盛唐佳作。王世貞《藝苑晏殊》說:“李煜(即明代詩人李攀龍)說，唐代絕句要卷起來。想壹想:不懂就不要拿；有意無意求之，不能解，忍不住先聽這首詩。”更被大家津津樂道的是唐代薛永寫的“畫墻掛旗亭”的故事。故事講的是在壹個下雪的冬日，王昌齡、高適、王之渙三位詩人去“旗亭”喝酒，這也是壹家酒樓。突然，陵縣梨園裏來了十幾個官員，他們上樓赴宴，其中有四個穿著奢華的歌手。然後音樂開始播放，播放當時所有的名曲。王昌齡等三位詩人壹邊聽，壹邊私下裏表示贊同:“我們三個都是詩壇上有名的人物，只是壹直分不清高低。今天是個機會，靜靜聽聽這些歌手，誰的詩詞多，誰的就最好。”
壹個歌者先唱道:“寒雨入吳夜半連江，楚山送客平淡清。若洛陽親友相問，壹片冰心在玉壺。”這是王長齡在芙蓉客棧與辛健離別的照片，於是王長齡用手指在墻上畫了壹幅畫。然後壹個歌手又唱了起來:“前天我流著淚看了妳的書。”夜平臺有多孤獨？它仍然是壹個雲房子。這是高適的《為單身父親梁哭賦》，於是高適也伸手在墻上畫了壹條線。接著又壹個歌手出現了，唱道:“鳳zhǒu ǒ u平明開金殿，繞圓扇掛。”。玉雖不及西方寒鴉之色，但仍帶昭陽之影。”這是王長齡的《長信宮詞》，於是王長齡伸手在墻上畫了壹條線。這樣壹來，王之渙的臉上似乎有點掛不住了，他以為自己出名很久了，但是沒有人在女孩子中間唱過他的詩。他指著幾位歌手中最漂亮、最出色的壹位，對王和高說:“那些歌手都是不出名的歌手，唱的都是下裏巴人的話。等到這最美的歌手唱出，如果不是我的詩，我這輩子都不會和妳爭；如果妳們真的唱了我的詩，妳們兩個會尊重我這個老師的。”王長齡和高石都笑著說好。
過了壹會兒，輪到最美的歌手唱了，只聽她輕輕張開嘴唇唱道:“黃河遠在白雲間，是座孤城，萬仞山。為何橫笛怨柳，春風不過玉門關？”王之渙得意非凡，王長齡和高適說:“鄉巴佬，我說得對嗎？”三位詩人都大笑起來。梨園裏的演員納悶，為什麽詩人們都笑著來問。詩人們如實相告，樂師們肅然起敬:“我們真的不知道泰山！叫神仙不嫌棄妳，壹起喝幾杯如何？”詩人們愉快地同意了，於是他們壹起喝醉了。
這個故事雖然不壹定是真的，但卻清晰地反映了唐代很多著名詩人被用音樂傳唱的情況，也展現了盛唐人雖爭高低但仍相知的精神面貌。同時也可以看到王之渙的《方大》和王昌齡的《七絕》傳唱的有多廣。
盛唐四百七十二首七絕中，有七十四首出自王昌齡之手，占近六分之壹，而且幾乎都是精品，所以王昌齡被後人譽為“七絕大師”。盛唐詩人王昌齡人到中年，七絕寫得早，所以獨以七絕而成為著名詩人。由於他和李白的努力，七絕在唐代逐漸成為壹種流行的體裁，所以他在七絕中與李白齊名，對後世影響很大。
王昌齡有181首詩，體裁主要是五首古詩和七首絕句，題材主要是送別、邊塞和宮怨。雖然說到邊塞詩，人們都說“高岑”，但其實王昌齡的邊塞詩可以和高適、岑參並列，王昌齡可以說是盛唐邊塞詩的奠基者和開拓者。初唐四傑之後，幾乎沒有邊塞詩。唐玄宗將兵制改為募兵制後，士人掀起了參軍從事邊防工作的熱潮。開元十三年，王昌齡仲進士之前曾漫遊西北邊塞，有著深刻的邊塞生活體驗，創作了大量藝術性極佳的邊塞詩。當時岑參才11歲，高適還沒有開始邊塞生活。而且，高適和岑參都擅長於長調、昂揚的作品和氣勢磅礴的作品。而王昌齡卻另辟蹊徑，用短絕句的形式來表達各種招賢納士的情懷，包括“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭永不還”的壯誌豪情，“前軍夜戰洮河，卻報被活捉”的勝利喜悅，“多打羌笛關山月，卻不愁金女萬裏”的憤懣，“不安而悲，高高在上”。
接下來，我們就通過《出塞外》這首詩來看看王昌齡邊塞詩的獨特藝術魅力。
“秦時明月，漢時明月，長征人不還。”這兩句詩的語言很好理解，就是秦漢明月總照關隘，萬裏征伐的將士卻始終沒有回家。但妙處就在於這句看似平淡的話。《三國演義》卷首的作者，明代大詩人楊慎，在他的《勝安詩》中說“秦時明月”二字，難以啟齒。”他解釋說，這首詩的意思是，雖然秦朝正在遠征，但還沒有設置封鎖。敵人來了，他就在明月照的土地上戰鬥。敵人走了，他就不幹了，不會加班。但是到了漢朝，朝廷設置了大量的邊關，讓士兵被迫常年待在邊關，回家也沒有前途。這種解釋雖然也是在贊嘆這首詩的美，但他卻把“秦之明月”和“漢之風俗”付諸實踐，認為明月屬於秦，風俗屬於漢。其實這首詩可以用互文的方式來理解，就像“東市買馬，西市買鞍”。並不是說東市只買馬，到西市只買馬鞍，而是說木蘭去東市和西市的各個市場購買作戰裝備。這首詩也可以理解為秦漢明月，秦漢風俗。所以這句話可以解釋為“秦漢明月總照秦漢關隘”。
“但使龍城飛，不教呼瑪去陰山。”“龍城”壹般認為是指奇襲龍城的名將衛青。據《韓偉卿·霍去病傳》記載，元光六年，衛青作為騎戰車的將軍，率領大軍出谷，到達籠城，俘虜數百人。顏師古註意到，“籠”和“龍”是壹樣的。而“飛將軍”指的就是飛將軍李廣。縱觀李廣的壹生，他大部分時間都在與匈奴作戰，防止他們掠奪邊境。每次匈奴重點進攻的地方，皇帝幾乎都是派李廣當太守。但是，就像“秦時明月，漢時風俗”壹樣，“龍城飛將”可以理解為指的是漢代很多著名的抗匈將士，比如衛青、李廣等。陰山是壹條東西走向的山脈，是中國北方重要的地理分界線，橫貫內蒙古自治區中部和河北省最北部，是中國北方的屏障。這兩句話的意思是:“只要有衛青、李廣這樣願意報效國家、有能力的名將，絕不會讓敵人的鐵蹄越過陰山”。
歷代唐詩選評的代表作之壹，宋宗元選編的《王士元唐詩註》用八個簡潔的字評價這首詩:“悲壯，應是絕唱”，完美地概括了這首詩的藝術特色。第壹句開頭的“秦時明月，漢時風情”四個字，展現了壹幅壯麗的畫卷:壹輪明月照邊關。詩人只用了大量的速寫而沒有詳細的描寫，卻恰恰表現了邊疆的遼闊和景色的蕭條，渲染出壹種孤獨蒼涼的氣氛。尤為奇妙的是，詩人分別用秦時和來裝點月關，使這幅月近關的畫面成為壹幅既有廣闊空間感又有深邃時代感的畫面，賦予萬裏邊關歷史滄桑的悠長感。這是詩人以高超的藝術技巧和對長期邊境戰爭的深刻思考而產生的“神來之筆”。王昌齡寫這首詩的時候，也就是那壹瞬間，多少戍邊的士兵在邊境，仰望明月，但這明月不僅照在他們身上，也照在秦漢的士兵身上；不僅駐紮在這裏，秦漢時期的募兵官也是如此。在成百上千的歲月裏，壹代又壹代的士兵離開了自己的家鄉，奔赴邊塞。高月寒邊，見證了多少慘烈的戰鬥，多少生命的來來去去！壹句“秦時明月，漢時閉關”，壹種蒼涼的歷史感立刻撲面而來，唐朝士兵的身影就這樣鑲嵌在波瀾壯闊的歷史中。
如果說《秦時明月，漢時風俗》突出了時間的久遠，那麽《長征未歸》則展現了空間的廣闊。明月之下，邊區的征兵人員沒有壹個離開萬裏卻回不來了。這個“長征”不僅僅是指當時鎮守邊疆的唐朝將士，更是指秦漢以來所有在戰場上舍身埋骨的將士。他們有的是“長征未歸的人”，只能爬上高樓“擡眼望去，發現是月色又沈了回去，我忽然想起了家”，有的是“無定河邊的窮骨頭”，早已化為邊陲的骷髏，只能在春閨的夢裏閃現。“秦時明月，漢時明月”，這是多麽壯觀的景象啊！“長征人未歸”，這種感覺在我心裏有多深！
這兩句“惟使龍城飛，莫教呼瑪過蔭山”，承襲了前兩句的恢弘氣勢，是軍人鞏固邊防、保家衛國的英雄宣言。為什麽“長征人不歸”？為了“不教呼瑪過陰山”！保衛祖國是每個熱血男兒義不容辭的責任。推而廣之，自秦漢以來，壹代代軍人之所以為了“不教呼瑪花陰山”而拋棄妻兒，舍生取義。有了這句“莫教呼瑪過蔭山”，所有的犧牲都會有意義，前面的蒼涼只是襯托了後面的悲壯。然而仔細品味，這首詩除了這種悲壯的情感，還有微妙的弦外之音。“但使龍城飛進來”說的是將領。中國古代壹直認為守邊不德，現在不會為官。如果能有像衛青、李廣這樣智勇雙全的將軍眷顧自己的士卒，就能壹戰克敵，讓邊疆塵土不起，烈火自熄。為什麽讓那麽多將士，萬裏出征，望明月而不團聚？高適的《行》的結論是:“今聞大漠之戰，而稱李為大將軍”，也是這個道理。如果朝廷能多選拔壹些有前途的將軍，如果將軍不是吃素的，而是“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關”，就不需要那麽多士兵“回報長征出的人”了！這樣，這首詩就有了壹種有意無意之間的微妙諷刺，特別耐人尋味。這種反諷不是直接用文字表達，而是通過表達波瀾壯闊的情感來間接表達，讓這兩種情感融為壹體。俗話說:悲壯，就該推絕唱！
1.妳去過敦煌嗎？能介紹壹下莫高窟，鳴沙山，月牙泉嗎？
2.妳能給我們講講敦煌的佛教文化嗎？
可以再分享壹首關於陽關或者玉門關的詩嗎？
4.詩人王昌齡的壹生也很令人失望。妳能告訴我們壹些他的生活經歷嗎？
5.可以和大家分享另壹首歌《發作》嗎？
6.妳認為王昌齡的《塞上》和王之渙、王翰的《涼州詞》哪個是唐代的“傑作”？為什麽？
(元)新《唐才子傳》
(唐)薛《集異錄》
(宋)宋祁、歐陽修《新唐書·文學傳·王昌齡》
(五代)劉邵《舊唐書·文遠、王昌齡傳》。
孟漫對王昌齡《河堤》的解讀
當然還有各種百度...