陳獨秀對青年的認識

原文被年輕時代竊取，中國稱之為人民的語言；老有所養，英和美的話也是壹樣的，這也是東西方民族觀念不同，現象不同的原因之壹。青春就像初春，就像早晨的陽光，就像花朵的萌發，就像壹把鋒利的劍的新生，是人生最寶貴的時期。青年之於社會，猶如新鮮活潑的細胞之於人體。新陳代謝，頹廢的和戰敗的永遠在自然淘汰的路上，鮮活的活在時空裏。遵循新陳代謝的路徑，人是健康的，充滿了腐爛的細胞，人就死了；遵循新陳代謝的道路，社會就會繁榮，腐朽敗落的分子充斥社會，社會就會滅亡。什麽是我國社會的繁榮？憋死？那些不說出他們所說的話的人。頹廢敗類壹旦被自然淘汰，雅不想和他們談短命，希望他們脫胎換骨。想發表演講的，只是想新鮮活潑，有耳朵自覺奮鬥的年輕人！誰有意識？意識到自己鮮活的價值和責任，自尊不能卑微。什麽是奮鬥者？激發它的智力，把腐朽的、被打敗的排擠出去，把它當作敵人、禍害，而不是鄰居，不被它的細菌感染。喔！我國的青年，其果可以在此說！在我看來，年輕人年齡差，老人身體差。年輕人十有八九有年齡或身材，老年人有腦子。中國的頭發，澤其容，直其腰，寬其膈，不像年輕人；而他腦子裏所想所抱的，都是和爛人失敗者壹丘之貉。當初不新鮮不熱鬧，被陳腐朽敗類分子同化的都有；還有人害怕腐朽敗類分子的巨大影響，望而卻步，不敢公開硬抗。也不可能讓社會的空氣中充滿的只有頹廢和頹廢，去尋求壹些新鮮活潑的人來安慰我們窒息的絕望。循規蹈矩的現象會導致人的死亡和社會的死亡。想救這個病，沒辦法。正是對於自我意識敏感、勇於奮鬥的年輕人，才能充分發揮世界固有的智慧，決定世界上的各種觀念。——哪個清新活潑適合這個世界的奮鬥，哪個頹廢的留不下妳的心？——磨刀不誤砍柴工，快刀斬亂麻，絕不做出違背的決定，以此來評判人和社會。年輕！有沒有人以此為己任？如果我的丈夫知道他的對與錯，以便他能作出決定，我想對陳表示感謝，並且幸運的是，我會冷靜地審查它。壹個獨立但不是奴隸的人也有獨立的權利，從來沒有奴役別人的權利，也從來沒有做奴隸的義務。奴隸雲，古代因強奸而昏弱，失去了自由的權利。自從有了人權和平等的理論，奴隸這個名字對有血有肉的人來說是無法忍受的。世人稱歐洲近代史為“解放史”——消滅君主制，尋求政治解放；否定宗教權利，尋求宗教解放；既生產又繁榮，求經濟解放；女性參政尋求男權的解放。解放雲的人，從丈夫和奴隸的束縛中解脫出來，他也被召喚去完成他獨立自由的人格。我有兄弟姐妹，我自己養活自己。我有舌頭，我喜歡也不喜歡自己；我有頭腦，相信自己；永遠不要承認別人的過犯，也不要主宰我，奴役別人；蓋認為，在獨立人格之上，壹切品行、壹切權利、壹切信仰都受制於自身固有的智能，沒有理由盲目服從他人。不則忠孝，奴之〔德〕)；會是壹樣的(〔德國大哲學家尼采把道德分為兩類:獨立勇敢的叫貴族道德，卑微順從的叫奴隸道德)；輕刑薄稅讓奴隸快樂；贊功德，奴之文章也；感謝主，奴隸的榮耀也；紀念碑和墳墓是奴隸的紀念碑；以榮辱為是非，服從他人，不以自己為本位，個人獨立平等的人格就會被抹殺，其壹切善惡行為都不會訴諸自己的意誌而吸取教訓；誰說做奴隸不合適？立德立功首先要分清。進步而不是保守的生活就像逆水行舟。中國壹直說，不進則退。從宇宙的根本規律來說，世界上有很多東西，沒有理由保持現狀；據說有兩種境界，當代法國哲學家h .柏格森的“L '進化神創論”在全世界都是如此流行。在人員的進化方面，固守過去的人會在壹天之內衰落；天天向上的人，方興未艾；存活的數量是可以逆轉的。在我們國家，沒有遠大的夢想，就固步自封。精美的政教文章和粗布綢緞都是醜陋笨拙的，但妳可以和現在的世界抗衡。對於壹切害民的迷思，率可為戒，不可為偽，謬誤流傳，從此不在！固有的倫理、法律、學術、風俗習慣，都是封建制度的殘余。他們抱著壹個相對簡單的物種的行動，以世界人民為同行，思想卻晚了幾千年；尊重24個朝代的歷史而不制定改善計劃，會把我們的人民趕出20世紀的世界，趕進奴隸牛馬的黑暗溝渠。還有什麽好說的！在這方面，它是保守的，我真的不知道為什麽這個系統文物可以應用在這個世界上生存。我寧願忍受過去國粹的消亡，也不願忍受現在和未來民族的消亡，這些都不適合世界的生存。喔！巴比倫人沒了，但他們的文明有什麽用？”如果皮膚不存在，頭發怎麽過？“世界已經進化了。不能善變，不能與時俱進的人，會看到自己不適合環境，會退居自然以消其耳，是保守之雲！進取，不退，當這股惡流沖進來的時候，弄壹兩個自己擅長的人，退了也不是什麽好事。但是，如果妳想把人變成海關，請更進壹步。丈夫的生存競爭不可避免，還有壹口氣，就是沒有退路。盡管困難重重，勇往直前是人生義不容辭的責任。誠心解決，退為天下之行；帶著惡意解決，作為弱者不適合競爭的現象退役。歐洲習俗以堅忍為德，亞洲以閑適寧靜為美，這也是東西方民族強大的原因之壹。這種撤退的根本缺點也是。如果違背了我國的習俗，那就是壹種令人氣餒的習慣:取利者不在列；自重之人，欲隱其聲，食粟衣帛，無益於世。世人看著優雅的人和名人，除了偷懶別無選擇。人心汙穢渾濁，非此輩所能補救。但是，人民對過去的抵觸和種莊稼的習慣是很難割舍的。人的壹生也要戰勝邪惡的社會，但不要被邪惡的社會征服；我們應該超越邪惡的社會，加入那些鋌而走險，艱苦奮鬥的軍人，但不應該逃避邪惡的社會，想著退路，心安理得。喔！歐羅巴戰士們，進入妳們的房間，妳們將在白雲中高臥何處？我寧願年輕人是孔夫子和墨，而不是窩和理；但願青年是托爾斯泰和泰戈爾(印度隱居詩人)，而不是哥倫布和安重根！活在世界上的人，不是鎖國與我國合並的人，有大大小小四十多個國家，壹半以上都與我們有通商之誼。再加上水陸交通，早晚要走上千裏。古代所謂的“獨壹無二的國家”，現在也算是壹家了。每當壹個國家的經濟政治狀態發生變化，其影響率就會波及全球，牽壹發而動全身。這個世界的立國，其興亡，取決於國家內政，也是三心二意。我國最近發生的事件證明了這壹點:日本正在蓬勃發展，以促進我們的革命改革；從歐戰開始，日本就對我提出要求；這不是明擺著的嗎？把壹個國家拋入世界潮流中，守舊者必危，善變者必爭。自從我國與海洋相連以來，就有悲觀主義者說，喪失土地的補償是以國力要求的；從樂觀主義者的角度來看，如果吳佳沒有兩部庚子福音書，現在還處於八股時代。今天閉關鎖國的政策，單靠土匪是鞭長莫及的，也是不利的。所有的民族都是肩並肩的，永遠是有聯系的。他們的國家再富強，也不能不顧外部形勢，規規矩矩。雖然不同國家的制度文物形態不壹定要壹樣，但也不想把自己的國家從危險中趕走。他們遵循* * *精神，逐漸壹致，這是潮流所不及的。在這裏抱著特殊歷史國情的理論來抵制這種趨勢，仍然是鎖國無識的精神。沒有世界知識的人，他們的國家將如何在世界上存在？俗話說:“妳造了壹輛關著門的車，出門可能不太合適。“今天的造車人，不但閉關鎖國，還想用‘禮法’和‘考功’的制度去遊遍歐美，他們的苦難將不僅僅是水火不容！實用主義，不是空話，從J.S .穆勒的《唯物主義》到英語，孔德的《實驗哲學》到法語，歐洲社會的制度，人心的思想。最近德國的科學蓬勃發展，物質文明使其極為普及，又起了變化。所有的政治陣營，教育時期，文學技術潮流，奔騰的駿馬，都在壹個善用之道。壹切空話和幻想對現實生活毫無用處，徹底拋棄。當代的哲學家，如德國的r·歐肯、法國的柏格森等，雖然沒有把當下的物質文明作為美好的準備，但他們都提出了壹個人生的觀點(英文的Life，德文的Leben，法文的La vie)。生命是神聖的，是這場戰爭用鮮血染紅了它鮮明的旗幟。歐洲人夢想的是空話，他們壹定會實現。善用身體，崇實薄虛，是我國先民的習俗；今天的社會制度，人們的頭腦和思想，都是從周漢傳過來的。——李周提倡虛文，韓罷黜百家，獨尊儒術。——名教皆知、人心皆祈禱的地方，與社會現實生活背道而馳。如果不改弦更張，更加開放，那麽國力將永無寧日，社會永無寧日。祭神救水旱，誦“孝”還黃巾，人不為兒女所惑，自知其愚。東西不實用，金玉雖貴，不如撒小米糞。如果事情不利於個人或社會現實生活，那都是空話，會把人的事搞壞。墮落者的東西雖然是祖先留下的，聖賢教導的，政府提倡的，社會提倡的，但都是不值錢的！什麽是科學的而不是想象的科學家？我們把事物的概念看作是客觀現象和主觀理性的結合，但並不矛盾。想象力是什麽？它既超脫了客觀現象，又拋棄了主觀理性，憑空構造，有假設卻無證據，人們不可能理解其原因，了解其規律。在過去無知的世界裏，今天淺薄的人有想象力卻沒有科學。宗教美是想象時代的產物。現代歐洲之所以高人壹等，科學繁榮，不是因為人權論，如果有兩輪船和汽車。如今日新月異，舉萬物之盛，舉萬物之精，以定其得失，是科學規律；它的作用會使人的思維雲裏霧裏，壹個是理性的，壹個是迷信的，壹個是無知的，壹個是魯莽的。中國人要擺脫愚昧，以淺薄為恥，就要迎頭趕上，科學與人權並重。讀書人不懂科學，就攻擊傅銳的陰陽五行學說，迷惑世人誣告百姓，講風水，求靈骨。農民不懂科學，所以不選擇防蟲技術。工人不懂科學，於是貨棄於地，打架鬧事的需求壹個個給了外國。商人不懂科學，只利用知識，將來勝算不大。醫生不懂科學，不懂人體結構，不會分析藥物性質，被細菌病毒感染，更是無知。我只知道附會五行能生寒熱陰陽，攻古方給餌的理論，其手法和矢的差不多；他想象中最神奇的人是“氣”中的壹個，應用於力士羽流之術，遍試宇宙，真不知道這個“氣”是什麽果實！任何沒有常識的思想，沒有理性的信仰，如果妳想根除它，它就會成為科學。丈夫用科學解釋道理，凡事求證。比起他想象中的獨斷專行，他的腳步是真誠的，是緩慢的，但他的腳步是踏實的，不是他想象中的那個突如其來的飛人最終毫無進步。宇宙中有無窮無盡的事物，科學疆域中的事物是浩瀚的。年輕人舍不得！這篇文章是陳獨秀在《新青年》上發表的第壹篇文章，表達了他反對封建禮教，追求民主和科學的強烈願望。他滿懷激情地謳歌說“青春就像初春，就像朝陽，就像花朵的萌發，就像壹把利劍的新生，是人生最寶貴的時期”。從進化論的觀點來看，他論證了“青年之於社會，猶如新鮮活潑的細胞之於人體。“新陳代謝，頹廢的和戰敗的永遠在自然淘汰的路上，鮮活的活在時空裏。.....如果遵循新陳代謝的道路，社會就會繁榮，如果腐朽和失敗的因素充斥社會，社會就會死亡。”。陳獨秀的《發言的眼淚》把希望寄托在活潑的青年身上，號召他們“自覺自己新鮮活潑的價值和責任”，號召他們“振奮自己的聰明才智，驅逐頹廢和失敗的人”。但如何判斷“哪些是新鮮活潑適合當今巨頭奮鬥的，哪些是頹廢不允許留在腦子裏的”？陳獨秀提出了六條標準。(壹)自主而非奴役。人，“各有獨立的權利，沒有奴役他人的權利，也沒有做奴隸的義務。”自人權平等論以來，“歐洲近代史是‘解放史’:摧毀君權，尋求政治解放；否定宗教權利，尋求宗教解放；既生產又繁榮，求經濟解放；女性參政尋求男權的解放。”所謂“解放者，從丈夫和奴隸的束縛中解脫出來完成自己獨立自由的人格”也叫。即人的“壹切行為、壹切權利、壹切信仰，只服從自己固有的智慧，絕不盲從屬於他人的原則。”若不然，忠孝為義，奴之德也。“②進步而非保守。宇宙大法，“沒有辦法保持現狀。“與白人相比，中國的“固有的倫理、法律、學術、風俗習慣都是封建制度的殘余”，其“思想晚了幾千年；.....我寧願忍受過去國粹的滅絕，也不願忍受現在和未來的民族，不適合世界生存，回歸滅絕。“(3)進取而非退縮。”丈夫的生存競爭不可避免，還有壹口氣，就是沒有退路。盡管困難重重，勇往直前是人生義不容辭的責任。”“人的壹生也要戰勝邪惡的社會，但不要被邪惡的社會征服；我們應該超越萬惡的社會，進入那些鋌而走險，艱苦奮鬥的軍人，而不是逃離萬惡的社會，想著撤退，心安理得。“(4)世界不是鎖在國家裏的。”在閉關鎖國的今天，光靠土匪是不行的，也是潛在的劣勢。所有國家肩並肩站在壹起，永遠是有聯系的...沒有世界知識，壹個國家如何在世界上存在？“⑤它是功利的而不是空洞的。歐洲的社會制度、政治、教育、文學、技術”都匯聚在壹條路上，好好利用。“壹切空話、夢想，無益於現實生活，累死人。”然而，中國的“名教”和人民的願望都與社會現實生活背道而馳。不改弦易轍，更加開放，那麽國力不昭蘇，社會永無寧日。“(6)科學的而不是想象的。”那個科學家？我們把事物的概念看作是客觀現象和主觀理性的結合，沒有矛盾。想象力是什麽？既超脫客觀現象，又拋棄主觀理性，憑空設想，有假設無證據...".陳獨秀在闡述了六條標準後，首先強調“近代歐洲之所以優於他人，科學之所以繁榮，並不在於人權論，而在於有沒有兩輪船和汽車。”中國人要擺脫愚昧的時代，恥於做淺薄的人，就是要急起直追，科學和人權並重。“所謂科學，包括自然科學、社會科學和哲學，重在崇尚科學精神，尊重科學規律。它的對立面是主觀臆斷，盲目迷信和無知，簡而言之就是無知。所謂人權，也就是民主，它的對立面是封建專制。《給青年的警告》壹文采用了歐洲與中國、西方人與東方人對比的寫作方法，處處贊美近代歐洲文明，尤其是法國文明。《告青年》壹文是陳獨秀發起新文化運動的宣言書，貫穿六條標準的壹條紅線是科學和民主。科學和民主是檢驗壹切政治、法律、道德、學術和社會習俗以及人們日常生活的唯壹標準。任何違背科學民主的東西，哪怕是“老祖宗留下的，聖賢教導的，政府提倡的，社會提倡的，都是不值錢的”。本文充分表達了五四啟蒙知識分子改造國民性的思想主張，體現了他們企盼青年卻又不得不改造青年國民性的深刻意識。這篇文章對五四運動和中國現代思想文化史產生了重要影響。