在藝術手法上，尤其是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也非常顯著。如對話或獨白的運用，人物的心理描寫和細節描寫，簡單生動的語言等。，成為後世所有反映現實的詩人的學習榜樣。
漢代樂府民歌不僅具有豐富的社會內容，而且具有深刻的思想意義。他們所做的是“以悲為喜，以事為因”，也就是說，樂府民歌的作者是面向現實生活，根據人們在各種遭遇中所表現出來的喜怒哀樂進行創作的。
真實具體地反映了當時的社會面貌和人們的思想感情，是對《詩經》現實主義優良傳統的繼承和發展。漢樂府民歌繼承和發展了周代民間現實主義的優良傳統，更加廣泛和深刻地反映了當時的社會生活和人們的思想感情，也對後世的詩歌產生了更加具體和直接的影響。
很多作品起到了示範作用。這種影響，首先表現為其“感悲喜，起於事件”的現實主義精神。這種精神像壹條紅線貫穿了建安至唐代的詩歌史，形成了以樂府為體系的現實主義傳統。
擴展數據:
西漢設置樂府，掌管宮廷和宮廷音樂。樂府收集和創作的詩歌被稱為樂府。有相當壹部分樂府詩是從民間搜集來的，通俗易懂，反映現實，可以欣賞。後來文人也抄樂府詩，到了唐代，南北朝以前的樂府詩統稱為古樂府。
所謂新樂府，是相對於古樂府而言的。這個概念最早是由白居易提出的。他曾將《美色勝於幸福》、《為某事設題》等50多首詩編入《新樂府》。
晚唐詩人皮日休、聶、杜荀鶴繼承了新樂府的精神。皮日休的十首詩和三首可恥的詩，聶的《公子行》，杜荀鶴的《山中寡婦》和《後會村亂》，深刻地揭露了晚唐統治者的殘暴和腐朽，以及晚唐農民戰爭前後的社會現實。
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