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詩歌起源於何時?

關於文藝起源的理論有很多,有代表性理論、博弈論、巫術理論、勞動理論、心理表達理論等等。其中,勞動理論是最受認可的。而詩歌可以被視為所有文學作品的先驅。在人類社會出現文字之前,就已經有口頭歌謠了。魯迅先生認為,詩歌起源於勞動和宗教,原因有二:壹是邊勞動邊唱歌,可以忘掉辛苦;其次,原始人敬畏神靈,是出於敬畏,所以贊美神靈的力量和功德。

詩歌源於人類的生產勞動,在《淮南子》中有具體的描述:

今天那些抱大樹的人,之前叫‘惡諾’,那就該回應了。這壹招也是勸導之歌。

當然,當時由於生產還處於原始階段,語言不發達,勞動中人們發出的“惡諾”的聲音比較單調,沒有歌詞,也沒有自然表達的具體思想內容,所以不能認為這是壹首真正的詩,而只是壹首原始的歌謠。

它經歷了壹個漫長的發展過程,從壹首只表達聲音的歌謠到壹首也表達意義的詩歌。《呂氏春秋》“吟出”壹章記載了壹首《等人》,歌詞是:

等人!

可以算是表意詩最簡單的原型。這裏的“伊稀”壹詞,和“惡諾”壹樣,只起語音作用,而“後任”壹詞則表達了作者的某種願望,具有簡單但具體的思想內容。

隨著生產的進壹步發展,社會生活越來越多樣化,詩歌的表現形式自然更加完善,內容也更加豐富。這壹時期的詩歌不僅可以表達壹些個人的願望,也可以反映壹定的社會生活。《吳越春秋》中記載了壹首《奏歌》,歌詞是:

破竹,續竹,飛土,追遠。

在這短短的八個字裏,反映了我們的祖先在原始時代狩獵的全過程和生動場景。這首歌謠不僅內容完整,情節生動,而且句式工整,每兩句押韻,大體符合詩歌的壹般要求。

其次,從宗教談詩歌的起源。在原始歌謠中,我們可以找到許多祈求上天的作品。如《禮記》中有壹首蠟詩,據說是神農時易的:

土壤對它的房子不利。水屬於它的山谷。

不要制造昆蟲。植物屬於它的房子。

從字面上看,這首歌謠顯然是當時的勞動人民因為無力戰勝水旱蟲災而向“天帝”發出的祈禱,希望災難不要傷害莊稼,讓大家過上舒適的生活。

甲骨文寫於商朝,因其通過宗教巫術占蔔吉兇,故稱“甲骨”。在已經整理出來的甲骨文中,也有類似詩歌的記載:

今天下雨,但是從西邊下?東邊下雨了嗎?從北方下雨?南方下雨?

從內容上看,這些甲骨文不僅文字完整,意義也非常明顯。從表現形式上看,它基本上具有詩的形式。如果對比漢代的樂府民歌《采蓮歌》,就更有理由說它是壹首詩:

江南可摘蓮花,何有荷葉。在荷葉間嬉戲的魚:

魚打荷葉東,魚打荷葉西,魚打荷葉南,魚打荷葉北。

需要說明的是,我們說詩歌起源於生產勞動和宗教,並不是說這兩者是割裂的、不相關的。相反,他們之間的關系非常密切。《呂春秋古樂》有這樣的記載:

在葛的前世裏,他們三個打著牛尾巴,唱了八首歌:第壹,載民,第二,玄鳥,第三,歲暮草,第四,分五谷,第五,尊天,第六,得帝功德,第七,尊地之德,第八,共獸之極。

這裏所說的八首詩的具體內容已經失傳,但從這八首詩的名稱來看,它們不僅與生產勞動直接相關,而且與當時的宗教迷信密切相關。尤其是“尊天”、“尊土”等名稱的歌詞,明顯體現了人們對自然條件(如氣候、土壤)的重視,具有濃厚的宗教迷信色彩。

單詞的起源

詩歌發展到唐代,在形式、思想、意識形態、現實等方面產生了許多精妙絕倫的優秀作品。但在這個全盛時期,詩歌開始了新的轉型,這就是詞的興起。“詞”壹詞始見於宋代,唐五代時稱為“曲子詞”或“現代曲子詞”或“現代客家曲子詞”。

關於詞的起源,歷代詞論家從多方面進行了長期的探索和論證,但由於時間久遠,材料缺乏,始終沒有得出正確的結論。如果把他們的觀點歸納起來,大致可以分為兩類:倚聲論和詩性論。

根據倚聲說,他們認為要根據音樂的發展變化來探索文字的起源。宋代學者沈括在《孟茜筆談》中說:

詩外有諧,所謂屈也。所有的古樂府都有詞有音,比如問候,問候,問候,問候,問候等等,都是和諧的。今天,管弦樂隊的聲音也是壹種遺產。歌詞不會在音樂中重復使用。

這就直接把文字的興起和音樂的發展變化聯系起來了。此後,王拙在他的《濞誌》中說:

自隋朝以來,今天的所謂作曲家越來越流行,在唐代達到壹個高峰。今天,各種聲音,各種淫穢,幾乎數不勝數。古歌成了古樂府,古樂府成了今天的文曲,這是第壹個。

王拙所說的曲子是指隋唐以來流行的燕樂。樂言來自西域,是當時的壹種新音樂。這種音樂的出現,音樂的歌詞,無論是詞還是詞也產生了。

後來,胡載在他的《泰西漁隱》中說:

初唐時的歌曲多為五言詩,開頭沒有長短句。從中期到五代,逐漸成長為短句。而這個朝代,都是為了這個身體。

朱在《詩品》中說:古樂府只是壹首詩,中間有許多弦外之音。後人怕丟了什麽弦外之音,就壹個壹個的加了個實詞,然後就長成了短句。今天的文曲是。

我的觀點:這裏說的和聲和泛音不壹定是壹樣的,只是唱的時候為了彌補詩的不足而加的,其實沒有意義。因為樂譜不壹定是短小曲折的,如果妳唱的是整齊的五七個字,當然不能把嗓子發揮到極致,所以要加壹些,產生和聲和泛音。

以上是宋人對詞與音樂關系的各種論述。到了明清時期,許多詞論家繼承了宋代詞與音樂關系密切的觀點。另壹方面,他們認為詞與詩關系密切,提出“詩為同壹目的而作,但為同壹目的而作,並從* * * *之源散發。”例如,顏瑜在《愛情花園詞》中說:

詞是神仙行業中最重要的東西,追溯它的起源。它在鴻蒙系統自古以來就是鹹的,如壹萬億個頭,而且都是神聖的。那麽這個詞和古代歌謠就被視為壹體了。另壹方面,我開始意識到詞與民間文學有著密切的關系。如朱彜尊在《雅集序》中說“詞入調,自世紀初為珍”。王森在《詞序》中說“是壹首自成壹體的詩,長短句有馬《南風操》五子之歌。《周誌頌》三十壹首,長短句十八首,《漢郊祭歌》十九首,都是長短句。它是非文字的來源!

把詩的同源性說得更清楚壹步,偷偷把“文學源於五經”的觀點放進去。後來,張惠言反對王鑄的觀點,認為“唐代詩人建其詞,采樂府之音,立新法。因其詞,謂之詞。”同時進壹步指出“它是建立在愛情的基礎上的,愛情是由私語激發的,是彼此感動的。男女悲喜交加,是極其危及生命的,壹個賢惠的君子是不可能表白的。很難表達他的感受。”張惠言《詞選序》的觀點局限於音樂與詞的關系問題,並進壹步認識到尋找詞源應與抒發李湘男女之情同等重要,這是對以往關於詞源討論的壹大進步。

依聲論,他們只註重詞的性質,僅從樂後造詞的方式上,實際上只看到了以樂調為主,曲調為輔的主從狀態,而沒有表現出詞來自民間這壹重要事實,所以盡管有各種說法,他們始終沒有找到詞的真正起源。