詩歌源於人類的生產勞動，在《淮南子》中有具體的描述:
今天那些抱大樹的人，之前叫‘惡諾’，那就該回應了。這壹招也是勸導之歌。
當然，當時由於生產還處於原始階段，語言不發達，勞動中人們發出的“惡諾”的聲音比較單調，沒有歌詞，也沒有自然表達的具體思想內容，所以不能認為這是壹首真正的詩，而只是壹首原始的歌謠。
它經歷了壹個漫長的發展過程，從壹首只表達聲音的歌謠到壹首也表達意義的詩歌。《呂氏春秋》“吟出”壹章記載了壹首《等人》，歌詞是:
等人！
可以算是表意詩最簡單的原型。這裏的“伊稀”壹詞，和“惡諾”壹樣，只起語音作用，而“後任”壹詞則表達了作者的某種願望，具有簡單但具體的思想內容。
隨著生產的進壹步發展，社會生活越來越多樣化，詩歌的表現形式自然更加完善，內容也更加豐富。這壹時期的詩歌不僅可以表達壹些個人的願望，也可以反映壹定的社會生活。《吳越春秋》中記載了壹首《奏歌》，歌詞是:
破竹，續竹，飛土，追遠。
在這短短的八個字裏，反映了我們的祖先在原始時代狩獵的全過程和生動場景。這首歌謠不僅內容完整，情節生動，而且句式工整，每兩句押韻，大體符合詩歌的壹般要求。
其次，從宗教談詩歌的起源。在原始歌謠中，我們可以找到許多祈求上天的作品。如《禮記》中有壹首蠟詩，據說是神農時易的:
土壤對它的房子不利。水屬於它的山谷。
不要制造昆蟲。植物屬於它的房子。
從字面上看，這首歌謠顯然是當時的勞動人民因為無力戰勝水旱蟲災而向“天帝”發出的祈禱，希望災難不要傷害莊稼，讓大家過上舒適的生活。
甲骨文寫於商朝，因其通過宗教巫術占蔔吉兇，故稱“甲骨”。在已經整理出來的甲骨文中，也有類似詩歌的記載:
今天下雨，但是從西邊下？東邊下雨了嗎？從北方下雨？南方下雨？
從內容上看，這些甲骨文不僅文字完整，意義也非常明顯。從表現形式上看，它基本上具有詩的形式。如果對比漢代的樂府民歌《采蓮歌》，就更有理由說它是壹首詩:
江南可摘蓮花，何有荷葉。在荷葉間嬉戲的魚:
魚打荷葉東，魚打荷葉西，魚打荷葉南，魚打荷葉北。
需要說明的是，我們說詩歌起源於生產勞動和宗教，並不是說這兩者是割裂的、不相關的。相反，他們之間的關系非常密切。《呂春秋古樂》有這樣的記載:
在葛的前世裏，他們三個打著牛尾巴，唱了八首歌:第壹，載民，第二，玄鳥，第三，歲暮草，第四，分五谷，第五，尊天，第六，得帝功德，第七，尊地之德，第八，共獸之極。
這裏所說的八首詩的具體內容已經失傳，但從這八首詩的名稱來看，它們不僅與生產勞動直接相關，而且與當時的宗教迷信密切相關。尤其是“尊天”、“尊土”等名稱的歌詞，明顯體現了人們對自然條件(如氣候、土壤)的重視，具有濃厚的宗教迷信色彩。
單詞的起源
詩歌發展到唐代，在形式、思想、意識形態、現實等方面產生了許多精妙絕倫的優秀作品。但在這個全盛時期，詩歌開始了新的轉型，這就是詞的興起。“詞”壹詞始見於宋代，唐五代時稱為“曲子詞”或“現代曲子詞”或“現代客家曲子詞”。
關於詞的起源，歷代詞論家從多方面進行了長期的探索和論證，但由於時間久遠，材料缺乏，始終沒有得出正確的結論。如果把他們的觀點歸納起來，大致可以分為兩類:倚聲論和詩性論。
根據倚聲說，他們認為要根據音樂的發展變化來探索文字的起源。宋代學者沈括在《孟茜筆談》中說:
詩外有諧，所謂屈也。所有的古樂府都有詞有音，比如問候，問候，問候，問候，問候等等，都是和諧的。今天，管弦樂隊的聲音也是壹種遺產。歌詞不會在音樂中重復使用。
這就直接把文字的興起和音樂的發展變化聯系起來了。此後，王拙在他的《濞誌》中說:
自隋朝以來，今天的所謂作曲家越來越流行，在唐代達到壹個高峰。今天，各種聲音，各種淫穢，幾乎數不勝數。古歌成了古樂府，古樂府成了今天的文曲，這是第壹個。
王拙所說的曲子是指隋唐以來流行的燕樂。樂言來自西域，是當時的壹種新音樂。這種音樂的出現，音樂的歌詞，無論是詞還是詞也產生了。
後來，胡載在他的《泰西漁隱》中說:
初唐時的歌曲多為五言詩，開頭沒有長短句。從中期到五代，逐漸成長為短句。而這個朝代，都是為了這個身體。
朱在《詩品》中說:古樂府只是壹首詩，中間有許多弦外之音。後人怕丟了什麽弦外之音，就壹個壹個的加了個實詞，然後就長成了短句。今天的文曲是。
我的觀點:這裏說的和聲和泛音不壹定是壹樣的，只是唱的時候為了彌補詩的不足而加的，其實沒有意義。因為樂譜不壹定是短小曲折的，如果妳唱的是整齊的五七個字，當然不能把嗓子發揮到極致，所以要加壹些，產生和聲和泛音。
以上是宋人對詞與音樂關系的各種論述。到了明清時期，許多詞論家繼承了宋代詞與音樂關系密切的觀點。另壹方面，他們認為詞與詩關系密切，提出“詩為同壹目的而作，但為同壹目的而作，並從* * * *之源散發。”例如，顏瑜在《愛情花園詞》中說:
詞是神仙行業中最重要的東西，追溯它的起源。它在鴻蒙系統自古以來就是鹹的，如壹萬億個頭，而且都是神聖的。那麽這個詞和古代歌謠就被視為壹體了。另壹方面，我開始意識到詞與民間文學有著密切的關系。如朱彜尊在《雅集序》中說“詞入調，自世紀初為珍”。王森在《詞序》中說“是壹首自成壹體的詩，長短句有馬《南風操》五子之歌。《周誌頌》三十壹首，長短句十八首，《漢郊祭歌》十九首，都是長短句。它是非文字的來源！
把詩的同源性說得更清楚壹步，偷偷把“文學源於五經”的觀點放進去。後來，張惠言反對王鑄的觀點，認為“唐代詩人建其詞，采樂府之音，立新法。因其詞，謂之詞。”同時進壹步指出“它是建立在愛情的基礎上的，愛情是由私語激發的，是彼此感動的。男女悲喜交加，是極其危及生命的，壹個賢惠的君子是不可能表白的。很難表達他的感受。”張惠言《詞選序》的觀點局限於音樂與詞的關系問題，並進壹步認識到尋找詞源應與抒發李湘男女之情同等重要，這是對以往關於詞源討論的壹大進步。
依聲論，他們只註重詞的性質，僅從樂後造詞的方式上，實際上只看到了以樂調為主，曲調為輔的主從狀態，而沒有表現出詞來自民間這壹重要事實，所以盡管有各種說法，他們始終沒有找到詞的真正起源。