“詩史”理論在中國古代詩歌批評中被廣泛運用。楊慎從詩歌的本質、詩歌的價值與意蘊的美學理論、生活與藝術的真理等方面對“詩史”理論進行了分析，在“詩史”理論的演進中具有重要的歷史地位。
元楊偉貞《吳詩序》說:“世人稱老為‘詩史’，備以其作見時事。要說老杜非誌編年史，也有春秋之法。其旨直柔，言隱。如東陵丘、、華門、杜甫、董壽、、華清、前後堤。”如果妳知道杜甫的詩，《春秋》的詩也是歷史的作品。”(東魏子集。卷七)他認為“詩史”的提法不足以涵蓋杜甫詩歌的美學價值。杜甫的詩歌不僅“直接記錄歷史”，而且通過含蓄褒貶的春秋筆法，使其作品具有含蓄的審美效果。袁呢？NFDD2？有說:“‘飯是鸚鵡的糧’，也是紀錄片，‘壹枝鳳凰’。它不是鳥的棲息地，也沒有真實的顏色...它在世界上被稱為“詩歌史”。這些句法和歷史上的筆很像，內涵也不壹樣。“杜詩藝。卷3)詩歌首先應該是紀實的，但這些還不夠。還要從史書的寫作中汲取營養，達到寓意無窮的效果。而且他認為，詩歌應該按照最初的現實生活來對待，去粗取精，而不是流水賬。否則也不會被譽為“詩史”甚至是詩歌。因為“歷史自有歷史之筆，所謂簡而詳，疏而不漏。“有書則如市帳冊，不能說史，無論詩為何物”(杜詩壹。卷二)。所以紀昀後來說:“自宋代提倡詩史之說，杜甫的詩是在劉璋、宋齊的基礎上寫成的，其-字-句應與傳記相符。丈夫忠君愛國，對時局憂心忡忡。因此，杜甫的詩高於其他文人。但是，濃度簡直就是幾十耳。吟月自以為勝蘇宗，吟螢自以為勝李，詩人無風景。都說紈絝衣比小人好，儒者衣比君子好，所以詩人無話。”雖然袁的這番話未必能完全理解，但刊物除了它的執著和氣質，還是能相當理解其中的含義的。”(《杜詩珍文房四寶提要》)
二，直筆的創作精神
宋人發現杜甫的詩具有直接從史書中寫出來的創造精神。例如，劉克莊的《後石村話》卷四說:“善持家。它去和省裏抗議，坐在救援管裏。喪事過後，謝芳安。《送禮物給格書涵》這首詩贊不絕口。然而，《陳濤謝》和《潼關》這兩首詩卻相當直白。或者說懷疑是元素論的對立面。於說:約翰沒有被打敗，這是所不知道的。管雖敗，仍名聞天下。至於陳濤斜潼關之敗，直寫不可饒恕，故稱‘詩史’。相反的是什麽？“都說杜甫的詩有‘不空美，不藏惡’的精神。本書第九卷也說:“新安裏、潼關裏、、送親、辭舊、無家等。，描寫男女恩怨，家破人亡，父子不在對方身邊，類似東山，采薇，趕車等幾首詩。自中唐以來，徭役已是常態，至於亡國。蘇以後，不是貞觀、開元的唐朝復辟。”對於那些沒有被列入新老唐史的人，我簡單介紹壹下杜甫的詩。正因為杜甫的文筆直白，所以他的詩才有了補史的認知功能。