蘇果傅園在月兒元年寫了壹首《尹稚》詩，用蘇軾順應自然、安於所想、清貧樂道的思想安慰父親:“孩兒知魚安於水，魚何以擇夫、河與河？”他在徽韻時期所作的許多詩歌，都包含著援道釋父的意圖。他在安慰父親的同時，其實也在安慰自己，因為莊和石是他壹生的精神伴侶。蘇果的詩，除了《尹稚》、《子思太傅》、《颶風傅》之外，都已經在世界上發表了。《四子臺上賦》是對漢武帝誤殺太子證據的評述，後作《歸臺盼思》寄哀思。在《賦》中，漢武帝的忌諱、暴力、嗜血得到了充分的揭露和痛斥，許多大臣“皆無辜滅亡，壹言以罰之”。且上至秦皇，下至晉惠公，三人“皆信謗而殺子，隱奸而敗國，各築壹臺以表敬意，信同名而誠。”這是壹篇著名的歷史評論文章。另壹篇散文《颶風頌》，是邵聖二年在徽州寫的。因為颶風，所以說“大小相映，悲喜因遇”，用大鵬表示不憂不懼。作品描述了該海域颶風的發生、發展和終結。寫颶風的預兆是“破霓飲海指北，紅雲夾日南飛。”繼續寫颶風的速度；然後寫颶風異常兇猛；然後寫颶風去了之後，人們修墻修屋，互相安慰；颶風停後，是“山無聲，水浪靜，動者停，歌者停，詹光宇榮，月色照。”事後回顧當時的慌亂，他自嘲說:“都是些狂妄自大，滿口辯詞，眼耳不寬，為外物所變。”傅的重點是颶風肆虐的部分。作者用生動的筆觸，形象的修辭，無數的比喻，生動的描寫，表現出颶風的巨大氣勢和力量，其誇張的敘事手法不亞於漢賦。
蘇果的散文寫得很好，至今保存下來的有100多篇。其中，歷史批評和歷史理論顯示了蘇果的才華和獨特的見解。論蕭何評論“蕭何邀以上袁林與民講和，太祖大怒，以納廷尉”，認為劉邦懷疑蕭何的真正原因是蕭何有大智慧，有大成就，怕名氣超過自己，使他“疑神疑鬼”。隨便找個借口把這個開國功臣和善治當成“機械系的廷尉”就行了。蘇果感嘆“自古英雄難為自然。”文章引用了充分的論據，墨色十足，很有說服力。《周亞夫傳》，列舉事實，講清道理，任重道遠，可謂“真宰相”。“人可以輕視壹千塊錢的身體，使自己成為世界的重量，也不怕不幸和幸福，生死不易。雖然他們沒有學過，但我會稱之為學習！”蘇果的傳記文《王墓碑》記述了其叔父王的生平經歷，真摯感人。蘇父子在海南時，常與黎族同胞飲酒作樂，收受禮金，和睦相處。正是由於這種深刻的認識，對當權者壹味壓制和剝削當地少數民族的政策十分反感，寫了壹部2000多字的《海南李事》。在這篇時政評論中，他首次提出了“民族自治”的觀點:“對於執事們來說，最好的政策就是自治。當他被部門嚴格約束時，他會因年齡而得到補償，因家庭而受到懲罰。那些敢受賄的官員，不是基於通常的制度，而是那些守令不舉，部使者壓著的……”明確主張朝廷嚴令禁止官員割據黎族同胞，懲罰那些貪婪腐敗的地方官員，讓他們實行自治和自制。可以說，這是歷史上第壹篇關於海南黎族政策的文章。這與蘇東坡“漢李氏壹家”的進步民族觀是壹脈相承的。東坡詩:“子粒汗為民。”他在歷史上第壹次提出了民族平等的概念，稱贊黎族同胞:“驪山有幽兒，形神完美。”這對父子以平等的態度觀察民族問題，提出了封建時代很有價值的“安慰李”政策。
蘇果有壹部世代流傳的詩集《泄川集》。據《宋史》記載，共有20卷。“靖康之難”後，於南宋失傳。可惜只剩下六卷了。四川眉山，為了紀念蘇三父子，不能忘記蘇果的品行和文學成就，所以在清道光十二年(1832年)刻了《蘇三全集》。事實上，該刻本包括三卷六卷的蘇果《泄川集》，其中包括53首詩和15篇文章。舒大剛等人編輯的《泄川集》現存蘇三寺10卷。眉山實驗所(今蘇祠中學)大門前，有壹幅對聯:“千年詩書城，坐在竹林裏，盡妳所能；四賢唱地，問解川集後誰來繼承高文。”用這個環節來激勵眉山官員。其中“四賢”指的是蘇三父子和蘇果，這幅對聯現在掛在蘇三寺西門。蘇果生不逢時，未能很好地發揮自己的才能，為後人深感遺憾。阿清人趙懷玉在《解川集校勘序》中說.....壹年壹年把日子過了，名字也未必在他爹之下。我很抱歉我在最後壹個流，我會再次尷尬。我會顛簸而死，得不到措施，我就不幸了！”然而，即便如此，在宋代，蘇果仍然是壹個具有代表性的作家，清代著名作家袁枚對蘇果的詩歌也是推崇備至，但他的文學成就卻被父母的燦爛光芒所掩蓋。