所謂通感，就是由壹種感覺引發，並超越這種感覺的局限，使人理解另壹種感覺的心理現象。這種感覺的相互轉換和感官的相互運用，是人類感知事物的壹種高級能力。根據心理學，壹個客觀刺激作用於壹個分析者觸及壹個興奮點，由於興奮強度與興奮區域的關系，還可以引起其他相關興奮點的興奮，形成壹種感覺引起其他感覺的通感現象，即所謂的通感。
通感的生理機制和主客觀條件對於所有正常人來說都是存在的，但這種普遍出現在人們生活經驗中的通感，大多是自發的，不能成為藝術審美創造的手段。通感，運用到詩歌的審美創造中，應該是壹種超越自發性而變得高度自覺的心理活動，體現藝術的心理思維規律，如嚴穗誠的句子“風隨柳變綠”中，詩人必須有意識地運用創造性思維，先把屬於聽覺的看不見的風想象為形體，再得到被柳染成綠色的視覺感受，從而組合出綠色“聲”的新穎審美意象。可見，如果沒有詩人有意識地發揮的創造性想象作為中介，就不可能產生不同感官之間的相互轉化和融合，當然也就難以形成具有通感特征的審美意象。
詩人的心理移情也是產生通感的重要因素之壹。比如李英在《念叨托馬斯·曼的墳墓》裏寫的詩:“細雨剛剛停，細雨剛剛停/雨打濕了墓地的鐘聲……”“鐘聲”被“打濕”，如果理性看待，顯然不合理，但符合詩人情感邏輯的發展。詩中的聽覺和觸覺的聯系是詩人的悲傷滲透而產生的想象系列。站在托馬斯·曼的墓前，詩人的胸中充滿了深深的悲傷，於是他覺得綿綿的雨就像是他心中的那條河，低沈的鐘聲也像是浸泡在淚水中，訴說著悲傷。觸覺和聽覺交融的“濕”“鐘”意象的創造，實際上是詩人主觀感受在外物上的投射。
在詩歌的通感反應中，當壹種感覺轉化為另壹種感覺時，兩者在美感或情感色彩上總有相通之處。因此，詩人在運用通感藝術時，總要考慮幾種不同感覺之間的某種相似性，使壹種感覺轉化為另壹種在美學上具有某種相似特征的感覺。在追求中，秦子豪曾經寫過這樣壹首通感詩:“海上夕陽/悲壯如英雄嘆”。”說到這裏，眼前的“夕陽”發出“感嘆”之聲。這裏之所以能把視覺和聽覺移動，是因為“夕陽”和“感嘆”都是“感傷”，使得視聽轉換合理。如果忽略了幾種不同意義上的相似性，通感就會走向武斷主觀的形式主義，這顯然是不值得的。
1.以下對通感的理解不正確。
A.通感是壹種心理現象，由某種感覺引發，並超越這種感覺的局限，使人理解另壹種感覺，如視覺引起的聽覺。
B.人的感官可以相互轉換，感官也可以壹起使用。這種高級的感知事物的能力，可以讓人在壹定條件下產生通感。
C.從心理學的角度來說，通感是興奮的強度與引起其他相關興奮點興奮的興奮區域之間的關系而形成的壹種通感現象。
D.詩歌審美創作中的通感是壹種高度自覺的心理活動，體現了藝術的心理思維規律，不同於生活體驗中的通感。
2.下列理解和分析中，不符合原意的壹項是
A.所有正常人都有產生通感的生理機制和主客觀條件。在人們的生活經驗中，自發的通感是壹種普遍現象。
B.嚴穗成有意識地以創造性想象為中介，把屬於聽覺的無形的風想象成壹個形狀，進而獲得風被柳樹染成“綠色”的視覺感受。
C.詩人感情的滲透會產生壹種想象的聯系，形成詩中不同感情的聯系。這符合詩人的情感邏輯發展，但也經不起理性的審視。
D.詩人在運用通感時，不同的感情在審美上有壹定的特點，這是使感情的轉換合理的基礎。
3.根據原文內容，下列不正確的理解和分析之壹是
A.對於詩人來說，需要有意識地運用創造性思維，形成具有通感特征的審美意象，否則通感很難成為藝術審美創造的手段。
B.詩人李瑛把自己的主觀感受“悲”直接投射到外在對象“鐘”上，產生了“濕”的“鐘”的意象，是觸覺和聽覺的交融。
C.如果詩人秦子豪沒有意識到“夕陽”與“感嘆”具有“感傷”的同性因素，那麽他筆下的“夕陽”就不可能發出“感嘆”的聲音。
D.詩人在運用通感藝術時，可以註意到不同感情的某些相似之處，就有可能避免通感走向武斷、主觀的形式主義。
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