讀孟範文。
這讓我們想起了這樣壹個問題:夫妻關系如何才能長久？在傳統社會，這個問題是不能討論的，因為禮教規定妻子依附於丈夫，要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。另壹方面，對丈夫的約束很少。其實就像我們之前說的，妳可以寬以待夫，可以三妻四妾，不必以壹個女人為中心。
如今，傳統觀念和道德標準已經隨著時代而改變。在壹夫壹妻制社會，夫妻關系的維系問題並沒有得到解決，而且由於觀念的巨大變化，這個問題更加突出。
僅靠美貌來維系夫妻關系，顯然是幼稚的。花從來不是紅色的。美麗的花朵有時會枯萎。再漂亮的臉，在徐娘也會有壹個半老的人，會老去，會黃之。更重要的是，當兩個人日夜生活在同壹個屋檐下，漂亮的臉蛋並不能彌補他們之間的各種摩擦和矛盾。性格是否壹致，生活習慣是否能互相遷就，觀念是否壹致，比面子更重要。二者的融合與互補有助於中美關系的長期、健康、可持續發展。
認為感情不會變，或者認為感情可以代替壹切，也是幼稚的。初戀的激情不可能壹直保持高漲。隨著結婚，生子，生活，熱度會逐漸降低，甚至可能接近冷漠。如果對情感的期望過高，失望就越大，挫敗感就越深。所以，情侶相處久了就沒有感情了？肯定不是。情感確實是讓夫妻關系和諧的重要粘合劑，但它不是空中樓閣，而是有現實基礎的。外貌的吸引，性格的契合，品味的壹致，性生活的和諧等。是不斷為情感提供活力的源泉。另壹方面，這些因素的變化也會對情緒產生潛移默化的影響。如何實現各種改變，並努力使其向妳想要的方向發展，需要付出大量的精力。如果妳對此麻木不仁，等到有壹天妳突然發現事情有了轉機，感情發生了翻天覆地的變化，那就太晚了。西方諺語說，羅馬不是壹天建成的。同樣，夫妻之間的感情，以及情感的變化，也不是壹天發生的。它們必須像種花壹樣經常松土、澆水、施肥、修剪、落葉和防凍，這樣它們才能茁壯成長。
世界上沒有不變的情感，只有在變化中不斷更新和豐富的情感。空氣中沒有愛，只有生長在真實平淡的生活中的愛。
夫妻關系涉及的因素太多了。任何壹個因素的變化都會引起連鎖反應。這不僅僅是壹個轉變觀念的問題，也不僅僅是女性獨立的問題(男性也有獨立的問題)。站在田玲的立場上，用某種固定的概念來評判無限豐富復雜的關系，並簡單地指責它是錯誤的、不道德的，這是遠遠落後於時代和僵化的。
讀《芒》有感
《夢》揭示了女主人公的情感美。她有初戀的期待，有迎接的喜悅，有被虐的痛苦，有被拋棄的悲傷。在跌宕起伏曲折的過程中，前後形勢變化，愛恨分明。阿清人馬在解釋《石矛傳》時寫道:“自我保護叫做無知。詩在和男人不熟的時候，壹開始就叫自保；盟約和婚姻叫兒子，兒子叫男人，婚姻叫學者，學者叫丈夫。”女主角對男人的稱呼是不斷變化的:“孟(第壹章)-子(第壹章)-兒(第二章)-石(第三、四章)-無稱呼(第五、六章)”，從中可以看出他們感情的發展(從尊重到鄙視，從迷戀到悲傷，從愛到恨)。美好的東西之所以具有強大的感染力，就在於它體現了人的事物，尤其是人的情感生活。就像貝多芬的《英雄》交響曲，柴可夫斯基的《六月之舟》，優美的旋律，純粹的感情，讓人在精神上獲得壹種極大的愉悅和滿足。
讀《芒》有感
當天空灑下第壹縷陽光的時候，妳正在我家門前踱步，手裏緊緊握著那塊鮮紅的布。我在小花園裏和試圖吐絲的蠶寶寶玩耍。聽到門口焦急緊張的腳步聲，我放下手中的桑葉，輕輕推開院門...
看到我的那壹刻，妳像個孩子壹樣單純可愛。“我...我...想換絲。”妳的目光向我壹閃，我接過鮮紅的布，給了妳壹個淡淡的微笑。
突然妳吻了我的臉頰。我知道妳喝醉了，但我輕輕地推開了妳。“不是我故意拖延時間，是妳沒有好媒人。”妳變得像壹頭憤怒的獅子，轉身離開。我急忙追上妳，從背後環住妳的腰。“別生氣，我們在秋葉如鏡的季節結婚吧。”
金色的季節裏，我穿上夢裏鮮紅的婚紗，登上倒塌的城墻，眺望遠方，尋找坐在紅色馬車裏的妳。妳真的像夢壹樣英俊。妳把我從倒塌的墻上擡進馬車，裝上我的嫁妝，只留下兩輛馬車的痕跡。我依偎在妳身邊，聽著妳無盡的承諾和誓言。
原本以為桑葉沒落的時候，我們的愛情會歷經滄桑。
但是桑樹的葉子就慘了。從那天登上馬車時的甜言蜜語，到現在的打罵，我體會到了物是人非的體驗。
自從嫁到妳家，晚上有燭光相伴，早上和烏鴉壹起勞動，再累也是因為心裏有妳，所以有支撐。
但是當妳得到了，妳就不再珍惜，天長地久的承諾早已逝去。因為壹句話，妳就能把我打得鼻青臉腫。我的眼淚不再像少年時那樣牽著妳的心。妳不再愛我，因為我不再年輕美麗，妳的心像少年時壹樣思念另壹個女孩...
終於，連桑樹都枯萎了，我把那張略帶墨香的離婚書緊緊握在手裏，就像那天早上妳捧著的那塊鮮紅的布。我面對面前冰冷的海水，眼淚掉了下來。我的思緒隨著青春的快樂跳躍著，我微微擡起頭，試圖讓陽光蒸發掉我的眼淚。我咬著手指，在被海水沖擊過無數次的堅硬的石頭上寫下“桑葉落進了大海，樹木枯萎了，沒有愛了。”承諾不輕易相信，從滅絕走向終結。”看著婚紗般鮮紅的血書，嘴角忍不住劃出壹道弧線，手裏拿著離婚證，無牽無掛，就算跳下去...
讀《芒》有感
孟表現了女主人公的人格美。莎士比亞的悲劇是性格的悲劇，易蔔生的悲劇是社會的悲劇，古希臘的悲劇是命運的悲劇，孟的悲劇是命運和社會的悲劇。“孟”塑造了壹個有血有肉、個性鮮明的悲劇人物形象。女主角天真善良溫柔，迷戀自我保護。在婚姻家庭中勤勞能幹體現了女性的傳統美德，令人欽佩。面對自我的不道德，愛新厭舊，傲慢無禮，她有壹定的覺醒意識和反抗意識，倔強而剛毅，但最終成為婚姻悲劇的犧牲品，成為古代女性命運的代表。女主角可愛可敬的個性被撕成碎片給人們看，引起了人們對當時政治經濟不平等的社會問題的關註。經查明，這種“不平等”決定了婚姻中男女的不平等，使孟得以隨意玩弄、虐待婦女而不受懲罰，並有權拋棄妻子、解除婚約。
讀《芒》有感
《詩經》是中國最早的詩歌總集。它收集了從西周早期到春秋中期約500年間的305首詩。先秦叫《詩》，或者整數叫《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，原名《詩經》，壹直沿用至今。關於漢代《詩經》的編纂，有兩種意見:①行人采詩說。②孔子刪詩論。現代學者普遍認為刪詩說不可信。但按照孔子在《論語》中所說的:“我將自回山東，然後在我應有的地方快樂、優雅、謳歌。”可見孔子真的很喜歡這首詩。只是到了春秋末年，新聲興起，古樂失傳，《詩三百》中只有歌和詩流傳下來，成為今天所見的詩集。
《詩經》裏記載的都是曾經入樂的歌詞。《詩經》的風格是根據音樂性質的不同來劃分的，分為風、雅、頌三類。①風。它是來自不同地區的本地音樂。《風》這首詩是收集自、、彜、燕、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、齊、曹、彜等15個地區的民間歌謠。***160篇。大多是民謠。2優雅。它是周朝直接管轄地區的音樂，也就是所謂的鄭聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴會或宮廷會議上的音樂歌曲。按音樂不同分為《大雅》31首，《瀟雅》74首，* * * 105首。。3頌歌。是祠堂祭祀的舞曲，內容多是歌頌祖先的功績。頌分為周松詩31首，松露詩4首，商頌詩5首，* *詩40首。從思想藝術價值來說，三贊不如二雅，二雅不如十五國風。《詩經》全面展現了中國周代的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會由盛到衰的歷史面貌。其中壹些記錄了後稷誕生到被征服的詩篇，是關於周部落起源、發展和建立的歷史敘事詩。有些詩歌，以玩世不恭的筆調，生動地揭示了貪婪而不勞而獲的奴隸主的寄生本性，唱出了人們反抗和向往理想生活的聲音，表現了奴隸制崩潰時期奴隸的覺醒。也有很多表現青年男女愛情生活的詩歌。《詩經》所謂的“六義”，其中格調、雅、贊指的是格調的分類；賦、比、興在表現手法上。關於賦、比、興，宋代朱在《詩傳》中作了較為確切的解釋:“賦者，施之事，直言；比較，把這個東西和另壹個東西比較；妳激動了就先說點別的引起妳念叨的字。”賦、比、興手法的成功運用是《詩經》民歌鄉土氣息濃厚的重要原因。《詩經》主要由四個字和雜字組成。在結構上，經常采用重復章節和句子的形式，以加強抒情效果。每章只改幾個字，卻能收到曲折多變的藝術效果。在語言上，我們經常用雙音押韻、疊字、連詞來描述事物，模仿聲音，顯得貧乏。“少總是多，情況很清楚。”另外，《詩經》裏有的押韻，有的隔句押韻，有的結尾押韻，有的中間押韻。現代詩歌的押韻規則幾乎都在《詩經》裏。
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