建安七子之壹的王燦也在《七傷詩》中記載:“...我什麽也沒看見就出去了，白骨覆蓋了平原。路上有個饑腸轆轆的女人，抱著孩子，棄草而走。溫孤嚎啕大哭，獨自揮淚。如果不知道自己會死在哪裏，怎麽可能最終在壹起？我不忍心聽這種說法。.....”是當時淒涼景象的真實寫照。據史料記載，從漢桓帝劉智到漢獻帝劉勰，共發生17次疫情。疫情已持續多年，百姓水深火熱，連士大夫也未能幸免。比如文學史上著名的“建安七子”中的徐淦、陳琳、楊穎、柳甄也都去世了。其恐怖可見壹斑。
金朝
晉代葛洪《肘後備急方》也論述了溫病，認為“傷寒、溫病、溫病同。.....他這個年紀，有痢疾，有鬼毒，叫溫病。”設立了“治熱病、溫毒熱病方藥”壹章，記載了治療和預防溫病的方藥，如肝散、老君沈明散、毒痹散、脾溫散等。
隋朝
方《隋代疫疾分期論》認為疫疾“與時氣、時溫、時熱之癥相似，皆在壹年之內。如果節氣不和諧，天公作美，或者風雨交加，霧氣不散，那麽百姓就會患上很多疾病和流行病。無論疾病是長是短，速率都差不多。若有鬼靈，則為雲疾。”並認為嶺南地區的草、黃芒等瘴氣也屬於疫病範疇。並進壹步指出:“此病乃因年齡不和，性冷淡，貞節不足，人感不適，故病會轉為易傳染，甚至毀門而延至外人，故須提前服藥，防符咒。”
唐朝
唐代孫思邈在《千斤方耀卷九傷寒雜病》中專設“脾文”壹章，記載了治療溫病的方藥。
由於唐代蘇文繼王冰之後的遺風，認為溫病與五運六氣的異常變化有壹定的關系，故稱為金疫、木疫、水疫、火疫、土疫的“五疫”和“五疫”。說明古人已經認識到溫病的病因不同於壹般的六淫，而是壹種疫毒。
宋朝
宋代醫生張從正所著《儒者相親，卷壹，時以氣解晦氣之忌》中指出:“二三月間，民風上升，瘟疫肆虐，必先頭痛或關節痛，與傷寒、時令氣、暑、風濕、中國酒者相似。註意不要用巴豆毒治療。.....夫之疫，上不得臺，似巴豆之丸。”作者對鼠疫的臨床表現和治療提出了自己的看法。
元朝
元代醫家朱丹溪所著《丹溪心法卷壹疫熱病五》:“疫為諸患者所共患，亦稱“天疫”。治之法有三:宜補，宜散，宜降。”總結了溫病的治療方法。
明王朝
明代醫家吳有科目睹了當時可怕的疫情，在前人論述的基礎上，對疫癥進行了深入細致的觀察和論述。他的《傷寒論》是我國的壹部溫病專著，論述詳盡。認為“溫病是壹種病，並不是風、寒、暑、濕，而是天地有別之感。”指出疫病的致病因素是“邪氣”，又稱“疫氣”、“癤氣”、“邪氣”，這是對疫病病因的壹種獨到見解。
吳認為敵意是物質的，可以用藥物來制服。戾氣雖然是“看不見，看不見，無聲無臭，怎麽能看得見，聞得見”，但它是壹種客觀物質，它進壹步指出“物能制氣，能制毒。”
憤怒通過鼻子和嘴巴侵入身體。認為“邪從口鼻入”，感染戾氣。“受自然影響就有傳染性，其病為壹，雖有不同。”
人體感覺生病後，是否致病，取決於人體的量、毒性和抵抗力。指出“情深者生於中，情淺者不知所措，發不得驟”；“年的生命力強，無論強弱，正氣稍弱的人壹碰就會生病”；“此氣滿，邪不入。此氣恰逢債，呼吸之間，外邪乘虛而入。”
由敵意引起的流行病有疫情和散發的不同表現。然而，rage引起的疾病存在地域和時間差異。另外，由於戾氣的類型不同，引起的疾病也不同，涉及的器官也不同。認為“人類流行病和動物瘟疫是由不同的敵意引起的”。
在《傷寒論》中，吳友克還創造了許多獨特而有效的治療疫病的方劑。《溫病學》是我國醫學文獻中具有劃時代意義的急性傳染病著作，至今仍可用於指導臨床實踐，具有重要的歷史和現實意義。
清朝
余，清代，著有《壹次暴發》。他在吳有科《傷寒雜病論》的基礎上，認為癤子是引起癤子的原因，並指出“壹人得病，則傳染壹家，輕者生十例，重者救壹兩例。”根據暑疫的病證特點，確立了以石膏為主的“清瘟敗毒飲”處方，為暑疫的辨證論治開創了新局面。
綜上所述，中醫在與溫病的長期鬥爭中積累了豐富的經驗，有壹套比較完整的理論和臨床治療方法。我們應該充分發揮中醫藥在治療急性傳染病中的作用。